社會保障制度本質(zhì)上是一種保障其本國公民的基本生活和維護社會穩(wěn)定，并且要集中體現(xiàn)公正原則的社會制度。所以，社會保障的受益對象包括全體公民，應該一視同仁，不應該對不同的公民采取不同的社會保障政策。但在我國，目前卻存在著城鄉(xiāng)二元社會保障體系，城鎮(zhèn)的社會保障體系基本上覆蓋了全體城鎮(zhèn)居民，而農(nóng)村的社會保障體系只覆蓋了比較有限的農(nóng)村人口。除此之外，我國農(nóng)村的社會保障水平與城鎮(zhèn)的社會保障水平也是差距較大，不可同日而語，同時我國的農(nóng)村社會保障還存在著管理體制不健全的問題，社保基金被挪用，甚至貪污的事件時有發(fā)生，損害了政府在廣大農(nóng)民心目中的形象，使農(nóng)村社會保障工作出現(xiàn)了信任危機，完善我國農(nóng)村社會保障體系的工作刻不容緩。

總的來說，當前我國農(nóng)村社會保障體系主要存在著覆蓋面小、保障水平低、管理體制不健全等一系列問題。相對于城鎮(zhèn)來說，我國農(nóng)村社會保障的發(fā)展嚴重滯后，需要改進和完善的地方太多，導致目前這一局面的原因很多，比如管理制度不夠健全、財政投人不足、法規(guī)建設滯后等等，而根本原因只有一個，那就是我國現(xiàn)存的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)導致了我國社會保障體系的二元性，使得無論是保障水平、受重視程度還是資金投人等方面，農(nóng)村的社會保障都落后于城市。所以，要完善我國的農(nóng)村社會保障體系，就必須有針對性、有側(cè)重點地采取應對措施，而不是一擁而上地全面出擊。

一、完善農(nóng)村社會保障管理體制、增加農(nóng)村社保財政投入是重要前提

一般來說，健全的管理體制是社會保障制度高效運行的重要保證。在我國城鄉(xiāng)社會保障管理體制的建設方面，城鎮(zhèn)早已經(jīng)從多頭管理走向了高效率的統(tǒng)一管理，而目前廣大農(nóng)村社會保障的管理體制仍然是典型的多頭管理。由于管理彼此相對獨立，加上我國目前還沒有成立專門的農(nóng)村社會保障基金監(jiān)管機構(gòu)，社保基金的安全性較差，從而導致農(nóng)村社會保障基金被挪用、擠占乃至貪污的情況時有發(fā)生，給我國的農(nóng)村社會保障事業(yè)帶來了嚴重的負面影響。因此，農(nóng)村社會保障管理體制的不完善，已經(jīng)成為我國農(nóng)村社會保障事業(yè)發(fā)展的一大制度障礙。所以，要完善我國的農(nóng)村社會保障體系，必要的前提之一就是完善我國的農(nóng)村社會保障管理體制，改變多頭管理的現(xiàn)狀。而要完善我國的農(nóng)村社會保障管理體制，重點又在于加強農(nóng)村社會保障基金的監(jiān)管力度，確保每一分錢都用在農(nóng)村社會保障工作上。要實現(xiàn)這一目標，最好的辦法就是建立完善的基金管理制度，并設立專門的農(nóng)村社會保障基金監(jiān)管機構(gòu)，堅決執(zhí)行收支兩條線，嚴格實行專款專用，嚴禁擠占挪用，隨時接受繳費人、受益人和新聞媒體的監(jiān)督，最大限度確保農(nóng)村社保基金的安全。同時，為最大限度確保農(nóng)村社保基金的保值增值，要盡量爭取農(nóng)村社保基金也能像城市社保基金那樣進行多元化投資，進人資本市場，以提高投資的回報率。

要完善農(nóng)村社會保障體系，增加財政投人顯然是另一個重要前提。但是，長期以來，我國城鄉(xiāng)社會保障所獲取的財政投入有著天壤之別，這可以從每年的城鄉(xiāng)人均社會保障支出的數(shù)額上清晰地反映出來。有資料顯示，從1990年至1998年，我國農(nóng)村人均社會保障支出從5.1元增長到11.2元，而同期城市的人均社會保障支出則從554元增長到1462元。農(nóng)村社會保障支出占GDP的比重每年保持在0.1%的水平上，而城市社會保障支出占GDP的比重卻一直穩(wěn)定在7.3%的水平上，城市人均享受的社會保障費約是農(nóng)村人均的100倍之多，兩者差距之大已超過世界上任何一個國家。很顯然，我國目前對于農(nóng)村社會保障的資金投人與城市相比是嚴重偏少的，顯得很不公平。缺乏來自政府財政的大力投人，以我國目前農(nóng)村經(jīng)濟的總體發(fā)展水平，是很難建立起一個完善的、高水平的農(nóng)村社會保障體系的。所以，要真正完善農(nóng)村社會保障體系，相應的財政投人就必須增加。

其實，我國目前對于農(nóng)村社會保障的財政投人之所以相對明顯偏少，有一個關(guān)鍵的原因，那就是地方政府將社會保障的重心放在了城市而非農(nóng)村。目前，我國開展農(nóng)村社會保障工作的任務實際上是落在了縣、鄉(xiāng)兩級政府的頭上。從我國基層干部的考核制度來看，經(jīng)濟發(fā)展、財政收人、招商引資等經(jīng)濟指標一直是對地方領(lǐng)導考核的主要內(nèi)容，而農(nóng)村社會保障工作并未被納人考核的范圍。因此，地方政府對農(nóng)村社會保障工作相對不夠重視也就成為一種必然的現(xiàn)實，而這又直接導致了農(nóng)村社會保障財政投人的相對不足。所以，要解決農(nóng)村社會保障的財政投人偏少的問題，關(guān)鍵在于地方政府要轉(zhuǎn)變只重視城市社會保障工作而不重視農(nóng)村社會保障工作的態(tài)度。

一、法律支配權(quán)力。這是法治的實質(zhì)意義所在,法治的核心特征即是對國家權(quán)力進行法律限制。正如美國學者富勒所說:“法治的實質(zhì)必然是,在對公民發(fā)生作用時,政府應忠實地運用曾宣布是應由公民遵守并決定其權(quán)利義務的規(guī)則。如果法治不是指這個意思,那就什么意思都沒有。”①政治活動家們似乎有一種天然的傾向去擴展政府活動的范圍和規(guī)模,去超越任何可以想象的公共界線,只有受到可強制執(zhí)行的憲法和法律的約束方可休止。“在西方歷史上,從羅馬帝國一直到洛克以前的英國和孟德斯鳩時代的法國,歐洲政治的基本格局是權(quán)力支配法律(至少在公法領(lǐng)域),而17—18世紀之間所有進步的政治理論和實踐無非是要把這個公式顛倒過來,使法律支配權(quán)力。”②現(xiàn)代法治社會實現(xiàn)了這一要求,把權(quán)力置于了憲法和法律之下。“政府如果沒有憲法就成了一種無權(quán)的權(quán)力了。”③

沒有法律支配權(quán)力這一基本理念,就沒有現(xiàn)代行政法存在的余地。現(xiàn)代行政法無非是要對行政權(quán)進行規(guī)范和約束,使其為社會服務、為保障公民權(quán)益而行使,防止和矯正違法和不當行政,對遭受損害的公民利益進行補救。所以,要發(fā)展行政法,必須抱定這一信念,并為此而努力。

二、分權(quán)與制約。法律支配權(quán)力不能自然實現(xiàn),權(quán)力合一必然導致暴政、置法律于不顧,因此分權(quán)與法治不可分割。“要控制政府無疑要靠人民,但經(jīng)驗教導我們:人類必須有其他的防備方法。”④這種防備方法,顯然不能依靠“”式的群眾運動,首先就是指分權(quán)制衡。

沒有分權(quán),沒有獨立的行政權(quán)和對行政權(quán)的監(jiān)控,就沒有現(xiàn)代意義上的行政法,行政法首先要求行政機關(guān)必須依照憲法和法律來行使權(quán)力、管理社會;行政機關(guān)是否依法辦事,最終要受到法院的司法審查。

公民享有的權(quán)利和利益,與國家權(quán)力性質(zhì)不同,自身無法直接對抗國家權(quán)力,它只能依靠和通過其它國家權(quán)力,來矯正另一國家權(quán)力,因此政府與人民之間關(guān)系的平衡正是通過權(quán)力制約這一途徑實現(xiàn)的,盡管公民在很多情況下具有啟動爭議程序的權(quán)力。法治和權(quán)利保障正是通過國家權(quán)力在規(guī)則基礎(chǔ)上的競爭來實現(xiàn)的。

三、權(quán)利或重要利益。公民的權(quán)利和利益是行政權(quán)行使的天然界線,法律規(guī)定的界線就是行政權(quán)應該休止的地方。公民的權(quán)利和利益也是規(guī)范和約束行政權(quán)力的目的。如果因為某種更重要的社會利益必須犧牲個別公民的權(quán)利或利益,那至少必須給予公民利益以補償。公民可以利用自己的權(quán)利來維護自身的利益,通過一定的途徑來對抗違法或不當?shù)男姓袨?用權(quán)利來約束權(quán)力。比如,公民擁有結(jié)社權(quán)、參加工會權(quán)等,公民完全可以利用各種社會團體的力量、利用公眾輿論來約束政府行為。更重要的:公民可以利用法律規(guī)定的各種救濟途徑來實現(xiàn)自己的權(quán)利,比如通過行政復議、行政訴訟和國家賠償,使自己的權(quán)益得以恢復。現(xiàn)代一般認為,對權(quán)力的制約有兩種:一種是以國家權(quán)力制約國家權(quán)力,一種是以社會權(quán)力制約國家權(quán)力,其實社會權(quán)力正是在公民享有的各種權(quán)利的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的重要的制約力量。

以依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局、黨的領(lǐng)導為基本內(nèi)涵的社會主義法治理念，是以同志為總書記的黨中央，從社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)全局出發(fā)，堅持以馬克思主義法學理論為指導，在認真總結(jié)我國法治建設實踐經(jīng)驗、借鑒世界法治文明成果的基礎(chǔ)上提出來的，體現(xiàn)了我們黨對社會主義法治建設規(guī)律認識的進一步深化。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，各級政法機關(guān)和廣大政法干警應充分認識社會主義法治理念的重大意義和根本要求，牢固樹立和自覺踐行社會主義法治理念，將其貫穿于建設社會主義法治國家的全過程，貫穿于服務構(gòu)建社會主義和諧社會的全過程。

社會主義法治理念是先進的法治理念

社會主義法治理念是先進的法治理念，其先進性主要表現(xiàn)在：

政治性。社會主義法治理念是堅持馬克思主義指導地位、堅持黨的領(lǐng)導、體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求的法治理念，是我們黨政治理想、政治原則、政治路線在法治領(lǐng)域的具體化，講政治是其內(nèi)在屬性。

人民性。社會主義法治理念體現(xiàn)人民主權(quán)原則，確認人民的主體地位，強調(diào)以人為本，反映最廣大人民的根本利益，堅持把人民滿意作為衡量法治效果的根本標準，把實現(xiàn)人民當家作主和維護最廣大人民的根本利益作為價值追求。社會主義法治理念體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨，具有鮮明的人民性。

實踐性。社會主義法治理念來源于中國特色社會主義民主法治建設的偉大實踐。特別是黨的十一屆三中全會以來，國家法律體系的逐步健全，司法制度的日益完善，法律意識的普遍增強，法學研究的不斷深入，依法治國方略的確立和實施，為社會主義法治理念的孕育和形成奠定了堅實基礎(chǔ)。同時，社會主義法治理念對法治實踐又有著直接的指導作用。

以依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局、黨的領(lǐng)導為基本內(nèi)涵的社會主義法治理念，是以同志為總書記的黨中央，從社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)全局出發(fā)，堅持以馬克思主義法學理論為指導，在認真總結(jié)我國法治建設實踐經(jīng)驗、借鑒世界法治文明成果的基礎(chǔ)上提出來的，體現(xiàn)了我們黨對社會主義法治建設規(guī)律認識的進一步深化。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，各級政法機關(guān)和廣大政法干警應充分認識社會主義法治理念的重大意義和根本要求，牢固樹立和自覺踐行社會主義法治理念，將其貫穿于建設社會主義法治國家的全過程，貫穿于服務構(gòu)建社會主義和諧社會的全過程。

社會主義法治理念是先進的法治理念

社會主義法治理念是先進的法治理念，其先進性主要表現(xiàn)在：

政治性。社會主義法治理念是堅持馬克思主義指導地位、堅持黨的領(lǐng)導、體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求的法治理念，是我們黨政治理想、政治原則、政治路線在法治領(lǐng)域的具體化，講政治是其內(nèi)在屬性。

人民性。社會主義法治理念體現(xiàn)人民主權(quán)原則，確認人民的主體地位，強調(diào)以人為本，反映最廣大人民的根本利益，堅持把人民滿意作為衡量法治效果的根本標準，把實現(xiàn)人民當家作主和維護最廣大人民的根本利益作為價值追求。社會主義法治理念體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨，具有鮮明的人民性。

實踐性。社會主義法治理念來源于中國特色社會主義民主法治建設的偉大實踐。特別是黨的十一屆三中全會以來，國家法律體系的逐步健全，司法制度的日益完善，法律意識的普遍增強，法學研究的不斷深入，依法治國方略的確立和實施，為社會主義法治理念的孕育和形成奠定了堅實基礎(chǔ)。同時，社會主義法治理念對法治實踐又有著直接的指導作用。

主要觀點

以人為本的發(fā)展理念和立黨為公、執(zhí)政為民的根本要求在概念內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、實踐要求上是一致的。堅持以人為本的發(fā)展理念，實踐立黨為公、執(zhí)政為民的根本要求，必須高度重視人民群眾在實現(xiàn)發(fā)展中的主體地位，充分依靠和發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性；必須把一切為了人民的原則貫徹于發(fā)展的實踐中，切實讓人民群眾共享發(fā)展成果，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

“三個代表”重要思想是加強和改進黨的建設、推進我國社會主義自我完善和發(fā)展的強大理論武器，立黨為公、執(zhí)政為民是“三個代表”重要思想的本質(zhì)。科學發(fā)展觀是統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟社會發(fā)展全局的重要指導方針，以人為本是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。從立黨為公、執(zhí)政為民的提出到以人為本理念的確立，體現(xiàn)了馬克思主義理論發(fā)展既一脈相承又與時俱進的內(nèi)在聯(lián)系，表明我們黨在對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識上的進一步深化。堅持以人為本的發(fā)展理念，實踐立黨為公、執(zhí)政為民的根本要求，必須落實到科學發(fā)展的進程中，體現(xiàn)在各級領(lǐng)導干部的思想上、作風上和工作中。

以人為本的發(fā)展理念與立黨為公、執(zhí)政為民的根本要求在本質(zhì)上是一致的

以人為本的發(fā)展理念和立黨為公、執(zhí)政為民的根本要求，分別以經(jīng)濟社會發(fā)展全局和黨的建設新的偉大工程為著眼點。盡管在解決問題的針對性上有所不同，但兩者在概念內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、實踐要求等方面具有本質(zhì)上的一致性，都要求在實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展中堅持充分依靠人民、一切為了人民的原則，也就是堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

兩者在概念內(nèi)涵上是一致的。以人為本中的“人”與立黨為公中的“公”、執(zhí)政為民中的“民”，實際上都是指人民群眾。以人為本中的“人”是指人民群眾，堅持以人為本說到底就是堅持以人民群眾的根本利益為本；立黨為公中的“公”是指“公眾的利益”，公眾利益的載體是人民群眾，這反映了我們黨何以成立、何以立足的根本原因；執(zhí)政為民中的“民”也是指人民群眾，這反映了我們黨為誰執(zhí)政、靠誰執(zhí)政、如何執(zhí)政的根本目的與根本要求。以人為本，表明我們黨是為了人民群眾的根本利益、依靠人民群眾的力量而實現(xiàn)發(fā)展；立黨為公、執(zhí)政為民，表明我們黨是為了人民群眾的根本利益、代表和依靠人民群眾執(zhí)政。

一、填空

1、（執(zhí)法為民）是社會主義法治的本質(zhì)要求。

2、執(zhí)法為民理念的根本意義，就是它科學而明確地界定了社會主義法治的性質(zhì)、本質(zhì)、和目的，即（一切為了最廣大人民的根本利益）

3、執(zhí)法為民是黨和人民對政法工作的（根本要求），是政法工作的（基本出發(fā)點）和（歸宿）

4、執(zhí)法為民理念的提出，直接而響亮地回答了政法工作（相信誰、依靠誰、為了誰）以及（為誰執(zhí)法、靠誰執(zhí)法、怎樣執(zhí)法）的根本問題。

5、（文明執(zhí)法）是社會主義道德規(guī)范對政法工作的基本要求，是社會主義政治文明和進步的表現(xiàn)，是政法機關(guān)（執(zhí)法為民）的本質(zhì)要求和外在表現(xiàn)。

學習、羅干、等關(guān)于社會主義法治理念講話心得

通過對、羅干、等中央領(lǐng)導和高檢院、省政法委領(lǐng)導關(guān)于開展社會主義法治理念教育的批示和有關(guān)講話的學習，本人對社會主義法治理念有了新的認識。

理念是行動的指南。建設法治社會，必須牢固樹立和始終堅持社會主義法治理念。以社會主義法治理念指導法治社會建設，就要深刻理解和把握社會主義法治理念的本質(zhì)要求，堅持依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局、黨的領(lǐng)導。這五個方面相輔相成，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。

一、明確了開展社會主義法治理念教育活動的重大意義

社會主義法治理念的提出，是以同志為總書記的黨中央，從社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)全局出發(fā)，堅持以馬克思主義法學理論為指導，在認真總結(jié)我國法治建設實踐經(jīng)驗、借鑒世界法治文明成果的基礎(chǔ)上作出的一項重大決策，標志著我們黨對建設中國特色社會主義法治國家的規(guī)律、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律有了更加深刻的認識和把握。

深入開展以“依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局、黨的領(lǐng)導”為基本內(nèi)容的社會主義法治理念教育，是人民檢察院落實科學發(fā)展觀，堅持社會主義方向的必然要求；是人民檢察院適應新形勢、新任務，強化司法監(jiān)督職能的必然要求；是加強人民檢察院隊伍建設，提高隊伍素質(zhì)的必然要求。深刻理解、準確把握依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局、黨的領(lǐng)導等社會主義法治理念的基本內(nèi)涵，對做好我的本職工作具有重大的指導意義。

摘要傳統(tǒng)行政文化為構(gòu)建和諧行政文化理念提供了可借鑒的思想資源、倫理道德支撐和行政文化根基。因此，研究傳統(tǒng)民本思想和現(xiàn)代以人為本的和諧行政文化觀，立足當代中國國情，以馬克思主義為指導思想，以執(zhí)政為民為價值追求，以反腐倡廉為內(nèi)在要求，以責任行政為根本途徑來構(gòu)建和諧行政文化，對堅持“三個代表”重要思想、落實科學發(fā)展觀和建設和諧社會有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞民本思想以人為本行政文化

“行政文化是指在一定歷史條件下通過行政社會化所形成的持久影響行政主體的行政行為、行政傾向的行政思想、行政制度和行政心理的總和。”中國傳統(tǒng)民本思想、科學發(fā)展觀和和諧社會的構(gòu)思為我們今天構(gòu)建以人為本的和諧行政文化理念提供了可借鑒的思想資源和行政文化根基。因此，我們可以從中華傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵和科學發(fā)展觀的“以人為本”入手，尋求和諧行政文化的構(gòu)建路徑，促進和諧社會建設。

一、中華傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵與時代價值

傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵主要集中在以下幾個方面：

（一）重民

摘要：我國現(xiàn)階段教育事業(yè)改革得到深入發(fā)展，在實際教學過程中人本思想得到有效落實。在高等職業(yè)院校實施學生德育管理工作的過程中，以人為本科學思想的融入是重要環(huán)節(jié)。以人為本的科學思想，是實現(xiàn)學生德育管理工作質(zhì)量提升的重要基礎(chǔ)。在實際工作中需要時刻堅持以人本管理理念，從根本上轉(zhuǎn)變學生德育的管理模式，以期從整體上改善高等職業(yè)院校學生德育管理的工作質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：人本管理;高等院校;德育管理;創(chuàng)新途徑

1.引言

以人為本的思想是實現(xiàn)我國社會科學發(fā)展最核心的一個部分，從根本上結(jié)合以人為本的思想與高校的實際思想，最后得到科學的人本管理理念，這是創(chuàng)新高校教育思想得到的一種全新思想形式［1］。在高等職業(yè)院校德育管理工作過程中，強化實施人本管理理念，在學生德育管理模式中融入有效的人本管理理念，需要教師對人本管理理念的基礎(chǔ)內(nèi)涵及特征進行認真的分析，從根本上掌握人本管理理念與大學生德育管理工作兩者之間的關(guān)系，這樣可以為原本固有的德育管理工作形式注入全新的血液，促使高等職業(yè)院校德育管理模式得到有效的創(chuàng)新。只有在實際工作中，重視人本管理理念的貫徹落實，才可以從整體上提升學生的德育水平。

2.高等職業(yè)院校德育管理模式的問題分析

首先，對于人本主義教育，尚未按照教育基礎(chǔ)原則完善人本管理理念的高等職業(yè)院校德育管理模式創(chuàng)新。高等職業(yè)院校德育管理過程中，落實人本管理理念最為基礎(chǔ)的一點是學生德育管理人情味的加重。但是在實際工作中，部分學生管理者認為，只有強化學生管理工作的人情味，學生才會非常聽話，且自愿接受教師管理。一些教師想要增強管理效果，于是開始在實際工作中對學生管理工作人情味進行無限制的加大。所以，遇到問題的時候，只顧著人情味的增加，明顯忽視學校設定的一些紀律跟準則。其次，對于學生過分的遷就，沒有意識到批評教育的重要作用。在高等職業(yè)院校德育管理過程中，學生是形形色色的，也就是說學生管理者會遇到各種各樣性格的學生。在實際管理過程中，教師們會處處遷就學生［2］。并且管理者為了實現(xiàn)人本管理理念的有效落實，不會直接正面地批評學生。因為這部分教師認為對學生進行直接正面批評有悖于人本思想的主旨，同時還非常擔心學生因為心理脆弱而做出一些難以彌補的傻事。最后，側(cè)重于關(guān)注情感育人方面，導致教育理性受忽視。其實人本管理理念需要學生管理者在掌握學生實際差異的基礎(chǔ)上不斷努力，學會用自己的情感感化學生、引導學生。但是在實際情感育人的時候，教師過于重視情感育人的作用，只是重視其跟學生之間情感關(guān)系的積極構(gòu)建，沒有有效地維護德育管理工作的科學性及合理性。還有部分教師單純地以為，這里提到的情感關(guān)系實質(zhì)上可以幫助他們在學生中構(gòu)建威信，其實質(zhì)并不會讓學生對自己產(chǎn)生信服力度。存在非常偏向的教育思想，學生管理者跟學生之間甚至出現(xiàn)稱兄道弟的情況，甚至一起出去吃喝玩樂，導致教育工作者的高大形象受到影響，還會社會化教師跟學生之間的關(guān)系。

“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是黨必須長期堅持的指導思想。高校“兩課”教育是加強思想道德建設，引導大學生樹立中國特色社會主義理想，樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的主渠道。高校“兩課”教育應當以“三個代表”重要思想為指導，努力創(chuàng)新，增強說服力和實效性，圓滿完成“兩課”教育的重要使命。

一、“兩課”教育創(chuàng)新是貫徹落實“三個代表”重要思想的必然要求

在“兩課”教育中堅持和貫徹“三個代表”重要思想，包括許多重要的方面和豐富的內(nèi)容。其中，在認真學習和深刻領(lǐng)會“三個代表”重要思想的基礎(chǔ)上，牢牢把握和貫徹“三個代表”重要思想所體現(xiàn)的馬克思主義解放思想、實事求是、與時俱進的理論品格，在“兩課”教育中開拓創(chuàng)新，促進“兩課”教育與時俱進，不斷發(fā)展尤其重要。進行“兩課”教育創(chuàng)新，這是貫徹“三個代表”重要思想的必然要求。

“三個代表”重要思想與時俱進的根本品格要求“兩課”教育創(chuàng)新。馬克思主義是實事求是、與時俱進的科學，它隨著人類社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新，馬克思主義的發(fā)展歷程就是一個不斷創(chuàng)新的過程。“三個代表”重要思想是以同志為代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思主義的基本原理，研究當代中國和世界發(fā)展的實際而形成的科學結(jié)論，是黨和人民的智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了馬克思主義解放思想、實事求是、與時俱進的根本精神和寶貴品格，是馬克思主義理論創(chuàng)新的結(jié)果。同志非常重視創(chuàng)新問題，高度肯定創(chuàng)新精神。他多次指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”“堅持馬克思主義，最重要的就是要堅持馬克思主義的科學原理和科學精神、創(chuàng)新精神，善于根據(jù)客觀情況的變化，不斷從人民群眾的實踐中吸取營養(yǎng)，不斷豐富和發(fā)展理論，使理論更好地指導我們的工作。”（：《論科學技術(shù)》，199、201頁，中央文獻出版社，2001）可以說，具有強烈的創(chuàng)新精神是“三個代表”重要思想的根本特征，與時俱進是“三個代表”重要思想的基本品格。因此，在“兩課”教育中堅持和貫徹“三個代表”重要思想，必然要求我們具有創(chuàng)新精神，與時俱進，不斷創(chuàng)新。

“三個代表”重要思想的根本內(nèi)容要求“兩課”教育創(chuàng)新。在“兩課”教育中以“三個代表”重要思想為根本指針，堅持和貫徹“三個代表”重要思想，就是要使“兩課”教育符合“三個代表”重要思想的要求。作為中國共產(chǎn)黨和中國人民社會主義實踐和馬克思主義理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，“三個代表”重要思想的根本內(nèi)容內(nèi)在地蘊涵著創(chuàng)新的客觀要求。要始終代表中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益，意味著必須具有創(chuàng)新精神，在理論和實踐方面與時俱進，不斷創(chuàng)新。首先，馬克思主義認為，生產(chǎn)力是人類社會生活中最積極、最活躍、最革命的因素，它決定著社會生活的其他方面，是人類社會發(fā)展的決定性因素。因此，只有與時俱進，不斷創(chuàng)新，才能始終適應生產(chǎn)力的發(fā)展，代表生產(chǎn)力的發(fā)展要求。否則，因循守舊，墨守成規(guī)，不思進取，不愿創(chuàng)新，就根本不可能始終代表生產(chǎn)力發(fā)展的要求。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定著人類社會其他方面的發(fā)展，人類社會的其他方面如政治、文化、人民的利益要求等也必然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，這也必然要求人們與時俱進，不斷創(chuàng)新。否則，就不可能適應和代表社會政治、文化、人民利益發(fā)展的要求。概而言之，“三個代表”重要思想要求我們在社會主義事業(yè)中，在理論上和實踐中，必須具有創(chuàng)新精神，與時俱進。所以，在“兩課”教育中堅持和貫徹“三個代表”重要思想，必然要求我們以“始終代表中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益”為根本指導方向來進行創(chuàng)新。

二、堅持“三個代表”思想，努力進行“兩課”教育創(chuàng)新