導語：如何才能寫好一篇鄉土文化內涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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隨著我國對外開放水平的提升，人們已經逐漸認識到民族文化發展的重要性，尤其是鄉土美術，它作為民族文化的重要組成部分，其在教育上有著非凡的意義。只有將鄉土美術教育做好，才能夠向世界更好地展現出中國博大精深的民族文化。但是在以往的美術教學中，教師往往沒有結合當地的鄉土美術來進行教學，使得學生對自身民族文化的認識不夠充分，在創作過程中無法將這些鄉土民族文化元素加入其中，使得我國美術發展歷史上失去一筆寶貴的財富。

1 鄉土美術教育民族文化傳承的意義

1.1 促進民族文化傳承與發展

我國是一個多民族的國家，在歷史的發展中各民族形成自身獨特的民族文化，并且他們將這些文化以不同的形式展現出來。鄉土美術作為民族傳統文化的載體之一，它包含著許多民族文化元素，能夠體現出一個民族的歷史發展狀況，可以說鄉土美術是民族的精神記憶。以往的鄉土美術傳承都是通過世襲來實現，所以鄉土美術通常都具有一定的地域性，而且對當地民族的文化心理有著深刻影響。人們通過對鄉土美術的分析，可以找到不同民族之間文化的差異性，從而分析出民族的發展歷史。尤其是對于我國少數民族來說，他們自身的鄉土美術承載著許多民族史詩和歷史神話故事，并且這些鄉土美術世世代代在傳承，從而為民族文化的繼承與發展奠定了基礎。

1.2 能夠提升民族文化心理穩定

俗話說“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”、“美不美，家鄉水；親不親，故鄉人”，這些語句無不包含對鄉土人情的眷戀，而鄉土美術作為鄉土民情的重要組成部分，它可以以更加固定的形式來進行傳承，從而增強人們對本民族文化的認識，提高他們的文化認同感，為民族文化心理穩定奠定良好基礎。人類學家赫斯科維茨將人類現有的文化分為外在文化和內在文化，鄉土美術作為外在文化的表現，同時它對內在文化也有較大的影響，它可以對人的心理產生引導，使他們的人生態度、情感方式、思維方式以及道德情感等都發生改變，從而使其更加貼近本民族的心理，在民族文化上有更深的認同感。所以說，鄉土美術在民族文化傳承上有著重要的作用和意義，它可以提升民族心理結構的穩定性，能夠團結民族人民，從而實現社會的穩定，經濟的發展。

1.3 是國家文化安全的重要保障

鄉土美術教育與其他教育存在一定的差異，它有著自身的特點，需要教師站在民族角度上分析問題，找到與美術相對應的民族文化，這樣才能夠更加深入地理解這些美術作品，從而提升民族美術教育質量。進入新時期以來，鄉土美術教育越來越受到重視，因為它的傳承與發展不僅關系到本民族的發展狀況，同時還會影響到國家的文化安全。通過鄉土教育，人們可以提高對自我的認識，而鄉土美術教育，可以讓人們對所屬群體進行肯定和認同。只有將鄉土認同上升到一種民族認同，才可以保障整個社會的穩定，才能夠推動民族文化的發展。例如，蔚縣剪紙，它作為河北省漢族鄉土美術的代表之一，采用明快絢麗的色彩來展現出北方民族豪放、熱情的民族性格，同時該種鄉土美術作品還帶有濃郁的鄉土氣息，在情感表達上能夠給人更多的想象，對于大部分漢族人民來說，它有一種淳樸的氣息，讓人感到親切，從而更好地實現民族認同。在幾百年的歷史傳承中，這種鄉土美術成為一種古老的技藝，但是它也在不斷吸收新鮮血液，從而為它的傳承與發展提供了強大動力，為我國民族文化的進步做出了一定的貢獻。正是千千萬萬這種鄉土美術的組合，才構成了我國多彩的民族文化。因此說，鄉土美術教育是國家文化安全的重要保障，是文化傳承的重要載體。

2 鄉土美術教育內涵分析

2.1 為現代美術教學提供科學借鑒

無論是什么形式的美術教育，它都源于民間美術的發展，也正是民間美術形式的多樣化，才為世界美術創作提供更多的元素。鄉土美術教育的繪畫理念以及藝術表現形式有著自身的特點，通常情況下它的造型比較夸張，在色彩運用上比較鮮明，而且色調之間的對比效果也比較明顯，在表現上一般會呈現出多角度、多時空的狀態，從而給人更多的遐想，在情感的表現上更加自然。所以在今后的美術教學中，教師可以借鑒鄉土美術的創作特點，結合本土民族美術形式，將其融入現代美術作品中，使其在現代美術與民族美術表達上有更加良好的表現。尤其是對于我國這樣的歷史文化大國，在進行現代美術教育時，應該要充分體現我國的民族特點，充分運用我們的民族文化和鄉土美術，提高我們本民族美術教育的質量，為今后我國美術發展提供更多思路，增強我們的鄉土美術的藝術性。

2.2 豐富美術課堂教學內容

在以往的我國的美術教學中，教師往往過于重視現代美術知識的講解，從而忽視了鄉土美術以及民族美術教育的重要性，長期在這樣的狀態下導致我國的美術創新能力較低。所以在今后的美術教育中，學校和教師應該要重視鄉土美術與現代美術的結合。例如，教師可以在原有的美術課堂上為學生展現一些鄉土美術作品，感受到這些作品與現代美術作品之間的差異性，從而更深刻的了解和認識鄉土美術。除此之外，教師還要鼓勵學生參與到當地民族文化活動中，讓學生去感受到民間藝術文化氣息，讓他們認識到鄉土美術形式的多樣性和民族性，并且能夠將這些民族元素在以后的美術創作中應用其中，增強自身作品的藝術魅力，使其更具有民族色彩。同時在這樣的教學中，也可以充分激發學生學習美術的積極性和主動性，給學校的美術教育增添更多活力，提升學生的美術學習水平。

2.3 使美術教育更加貼近生活

美術源于生活又高于生活，在創作中需要學生深入觀察生活中的事物，這樣創作出來的作品才更具有靈性。鄉土美術作為歷史的產物，它既是歷史的承載者，同時也是歷史的展現者，所以它與實際生活的聯系非常緊密，而且還有這濃重的地域色彩。當前我國大部分的美術教育都在學校的課堂上實現，這樣使得學生無法真正去觀察生活，他們只能夠在教師的講解下去完成“創作”，長期在這樣的狀態下會降低學生的學習質量，不利于我國美術教育的發展。通過鄉土美術形式的教育，可以幫助學生更好地了解生活，提高自身觀察力，為學生以后美術知識的學習奠定良好基礎。

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一、鄉土化高中綜合實踐活動課程資源的開發

1.鄉土化資源開發的重要性

隨著社會的發展，越來越多的人認識到鄉土文化的重要性，在社會上廣泛地興起了保護鄉土文化的熱潮。鄉土文化是我國文化傳承的載體，也是體現當地特色的寶貴資源。鄉土文化的發展離不開社會的支持，高中生承擔著社會文化的傳承責任，更加要重視鄉土文化資源。高中教師在進行高中實踐課程時，要認識到鄉土文化的重要性，帶領著同學們積極地探尋鄉土文化中的寶貴資源，將鄉土文化建設作為重要的實踐活動，提高學生的社會文化傳承能力。

2.鄉土化資源面臨的課程困境

高中教師在開展鄉土化資源開發的過程中遇到了很多的問題，主要是體現在：第一，鄉土化資源開發不到位。鄉土化資源在社會中發揮著很大的作用，但是學生接觸的比較少，認識不夠深入，在進行實踐活動中感覺無從下手。第二，內涵過窄。鄉土資源在利用過程中，教師不能正確地理解鄉土文化的內涵，甚至有的教師并不知道本地區的鄉土文化到底有哪些內容。這就導致了高中實踐活動中鄉土化資源利用率低，教學效果不夠理想。

3.采用多種形式開發鄉土資源

首先，學校要適應社會發展的需求，認識到鄉土文化資源的重要性。學校要形成良好的鄉土文化資源意識，帶領教師和學生主動的收集鄉土資源，豐富本地區的資源庫。其次，教師在進行高中實踐活動時，要做好學生動員工作，讓學生能夠認識到鄉土文化的重要性，積極地投入到鄉土資源建設中。學生要在教師的指導下，建立豐富的資源庫，提高實踐活動的效率。

二、鄉土化高中實踐活動課程資源的利用

1.教師要激發學生的積極性

高中實踐活動是一項開放性、實踐性、綜合性、生成性很強的活動，要將信息技術、科學知識、傳統文化、道德建設都納入到活動中去，旨在提高學生的實踐活動和教學效果。鄉土資源建設原本就是高要求的工作，教師要注重激發學生的實踐興趣，能夠主動地投入到實踐活動中去，積極地搜集鄉土資源，豐富教學活動。教師首先要做好動員工作，鼓勵學生積極地投入到鄉土資源收集活動中，提高參與的積極性。其次，教師要和學生明確鄉土資源開發和利用的方向，在教學中引入鄉土資源建設。最后，教師要和學生一起完成鄉土資源的開發和利用工作，提高教學的效率。

2.師生共同建設鄉土資源庫

在我們生活學習的空間中，鄉土資源體現得非常具體，我們的一言一行都受到了鄉土文化的影響。因此教師要和學生建立鄉土資源庫，豐富鄉土資源，更好地為教學實踐提供幫助。教師要明確教學的要求，在這個基礎上分析高中實踐活動中涉及到的鄉土素材，提前做好相應的準備工作。教師要和學生收集整理鄉土資源，讓這些資源能夠為課堂教學和實踐活動服務。在進行整理過程中，要不斷地更新信息、完善信息、補充信息，形成系統化的鄉土文化資源庫。

3.大膽創新鄉土化課程資源

教師要引導學生成為生活的有心人，細心地觀察本地區的特色，善于積累和觀察，因地制宜地選擇恰當的資源，拓展鄉土化教學的空間。教師在利用鄉土資源教學時，可以適當地創新鄉土資源，帶領著學生從新的角度去欣賞傳統的文化，賦予文化嶄新的含義。教師要帶領著學生深入民間生活，把握時展的趨勢，尋找新的資源新的內涵。學生還可以到本地旅游局，向有關的專業人員咨詢本地的風土人情以及本地獨有的鄉土資源，將這些資料分類整理，按照生活方式、節日慶祝、家居建筑、飲食文化、地理人情等板塊進行匯總，使之在相關的教學實踐中得以使用。

4.積極進行鄉土化資源實踐活動

高中生已經具備了良好的社會生活能力，對社會人情世故有自己的主觀看法。所以教師要帶領著學生積極投入到實踐活動中去，提高學生的鄉土實踐能力。教師要掌握學生現有的知識文化水平，按照學生的個性和思維方式，選擇最佳的課題，讓學生進行鄉土文化的探究學習。教師選擇的課題口子要小，學生能夠在社會實踐中發現具體的知識，在實踐中加強自身的素質。學生在實踐活動中，能夠在情感方面和心理方面更加了解自己的家鄉，充滿了對家鄉的感激和熱愛之情。

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[關鍵詞］鄉土建筑；視覺形象設計；教學模式；楠溪江古村落

楠溪江文化積淀深厚，甌越先民就在此繁衍生息，其建筑歷史文化久遠。楠溪江兩百多座古村落具有顯著的文化特征，也是楠溪江鄉土建筑文化的代表。可利用這些鄉土建筑群進行大膽的創新提煉，將豐富的鄉土建筑元素應用在鄉村視覺形象設計教學中，來體現鄉村文化，使鄉村視覺形象設計教學內容更加豐富，使鄉土建筑文化在學生的設計中落地生根，傳承鄉土文化的觀念思想。并通過對典型教學案例進行分析，探討鄉土建筑視覺元素創新應用方法，最后通過鄉村視覺形象的設計教學分析，實現理論和實踐的一體化教學模式。

一、楠溪江鄉土建筑特征

楠溪江鄉土建筑的基本單元是一個個完整的聚落，與村落自然、文化緊密聯系。全面了解鄉土建筑要從聚落系統的整體以及它和外在環境、環境中的地理、歷史、文化、社會等因素開始。村落中的地面格局、山水圍繞的建筑布局錯落變化，雕飾精美別致，色調素雅怡人，從大局到細微之處無不滲透著鄉村生活的美好感受和鄉土文化的真實體現。如今楠溪江流域仍保留大量的古塔、古橋、古亭、古牌等名勝古跡，沿岸的蒼坡、芙蓉、嶼北等古村落，選址講究、規劃嚴謹、風格古樸與自然環境和諧相融。人們結合各自的生活經驗與感性認識，醞釀鄉村意境，創造出豐富的地域建筑特色。1.耕讀生活、山水情懷的人文特征地理環境和人文環境孕育一方鄉土建筑，楠溪江的耕讀生活和山水情懷影響著楠溪江人們對建筑的理解。“耕”為生存之本，“讀”是遷升之路，隨著歷史文化、地理環境的變遷，楠溪江村落的各氏族都崇尚“以耕讀為業”“耕以務本，讀以明教”，這樣有耕有讀、自然安閑的生活，形成了一種純樸的自然山水文化根基，相繼文明，傳承至今。例如楠溪江上游的蒼坡古村，村落布局按照文房四寶的筆、墨、紙、硯形象規劃，除此之外，村落建筑中也有不少表現文化特色的琴棋書畫、魚樵耕讀的裝飾圖案，雕刻在建筑中啟發村民“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想追求。游走于這些極具人文氣息的村落，發現現存清代后期的民居建筑中，大部分房屋是不設圍墻的開放式建筑，房屋造型自然地敞開，院落內外勞作、農耕、嬉戲、讀書、自由穿梭，還引用自然物來把房舍裝飾點綴成樸實自然的風格。山水景象與村民的耕讀農作自然融為一體，抒發著楠溪江人們的鄉土文化情懷。2.宗祠建筑、崇祀文化的形象特征禮制文化是中國傳統文化中的一個重要組成部分。其在禮制建筑上主要表現為宗祠建筑。宗祠不僅是村落中最重要的多用途公共建筑，還是村中最宏大、最精致的建筑形象。宗祠選址和朝向要依據堪與風水。例如芙蓉村現存14座大小宗祠，一律朝東，這與“前橫腰帶水，后枕紗帽河巖”的風水理論相匹配。同屬禮制建筑相近的崇祀雜神的廟宇普遍具有人文性、實用性。崇祀祈求的是現實生活中的福祉，而不是關心某種純精神性、抽象的哲理，或者某種玄遠的、難以琢磨的空幻。所以作為禮制建筑的宗祠、廟宇形制和外形比較保守、定型、封閉；同時受到楠溪江鄉土文化中人文氣息濃郁、自然明朗的世俗性鄉土文化的影響，建筑形制排除了封閉和呆板，能在整個楠溪江流域的鄉土建筑系統中以樸素的形象和諧融洽地相處。

二、楠溪江鄉土建筑的融入

1.精神行為的融入楠溪江鄉土建筑中存有大量手工藝人的精心雕刻之作，這些精湛的作品傳載著世代手工藝者的精神，映射著人們的生活態度和技藝行為，經歷漫長的歷史積淀而保留。其通過精神的傳遞，行為的融入，承續著建筑精神文明，不同程度地體現了楠溪江流域鄉土建筑不同形態、豐厚內涵的工匠精神，成為一種文化行為的符號。在鄉村視覺形象設計教學的過程中，秉承手工藝者精益求精的精神，將其應用于教學設計行為過程之中，詮釋鄉村視覺形象的理念及主題，可更進一步地豐富鄉村視覺形象，傳承手工藝者之精神內涵。2.建筑元素的融入楠溪江鄉土建筑形象各村有各自的特征表現，最直觀的建筑形象是指客觀存在的建筑外形、建筑構造、建筑裝飾以及建筑整體空間形態。這些可視物體往往作為最具代表性的元素融入設計中。對建筑形象分析、對比、提取的過程，可以是對局部形象的截取，也可以是建筑整體形象的運用。例如以楠溪江嶼北古村為設計案例，分析嶼北村整體建筑聚落，提煉蓮花造型的設計元素。設計教學中引導注入了楠溪江嶼北村鄉土建筑的布局元素，在標志形象的教學過程中，結合“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花精神，將蓮花元素應用到該村的視覺形象中，設計出符合鄉土建筑特質的標志形象，以此將人為的空間與自然的秩序疊加，表達人們對人倫、自然規律的深刻理解，也讓學生感受嶼北鄉土建筑所帶給人的寧靜、清雅，體現道法自然、天人合一的傳統文化內涵。

三、鄉村視覺形象設計教學實踐

鄉村視覺形象是對鄉村的地理環境、人文環境、鄉土建筑、民風民俗等鄉村綜合要素的概括歸納。本文中的教學實踐過程以鄉土建筑要素與課程內容進行結合，用現代教學技術對這些要素設計實施，最終將教學成果盡可能廣泛地傳播給公眾，突出課程教學對于鄉村獨特文化的詮釋與理解，更好地服務鄉村形象設計，營造出一個美好的鄉村形象。1.教學實踐應用在課程教學過程中，引導學生通過對楠溪江古村落的建筑進行分析與研究，從整體到局部探索古村落鄉土建筑鮮明的視覺語言，提煉出當地文化資源。與鄉土建筑元素相結合的設計理念與形式，為鄉村的視覺形象設計提供了源源不斷的靈感。如可提取民居建筑中的大門、屋脊等造型裝飾元素，將元素進行程式化、重復構成，使視覺形象更具有個性化和現代化，更能概括信息，主題突出。為鄉村視覺形象識別系統設計課程教學所用，使其融入鮮明鄉土建筑特色教育實踐，促進鄉村品牌形象的設計，體現楠溪江古村落獨特的品牌形象特色。2.教學實踐模式作為一個多領域交叉的綜合性設計教學，其要求強化審美上的藝術性、實踐操作上的工程性、設計意識的綜合性、設計思維的系統性之間的互通融合，日益成為一種多元手法的創造性活動。教學采用理論演繹與個案調研相結合的思路。理論部分主要以楠溪江古村落的鄉土建筑研究成果的梳理為主；個案調研是基于鄉土建筑的文化價值和社會價值，以實地調研、文獻調查和古村落村民的訪談內容，構建起鄉土建筑文化特征研究思路。最后將鄉土建筑融入鄉村視覺形象設計中的教學模式研究。（1）模式一：教學“分層式”該模式將課程中的學生進行分層教學，外層是全體參與課程學習的學生，中間層是研究楠溪江鄉土建筑的研討會學生成員，核心層是教學內容的傳承者。針對外層學生結合橫向和縱向知識結構的梳理，實行全面理論知識的教學，如楠溪江歷史、文化、藝術、宗教、民俗等鄉土建筑文化知識。使學生全面了解楠溪江鄉土建筑文化。對于中間層的學生開設實踐性的楠溪江鄉土建筑文化訓練，組織成立“楠溪江鄉土建筑社”。社中老師只是負責指導作用，社員的主體是學生，讓各個社員都能發揮主動性、積極性和創造性，開展一些自我調研、社員參與、實踐探索活動，促進該層次學生的技藝能力和分析能力，提高對楠溪江各村鄉土建筑文化的了解。除此以外，還可以設立另外一些相關社團，讓外層學生有更多方向的選擇，挑選自己感興趣的中間層社團。面對核心層的學生，旨在讓該層次學生成為整個課程實踐設計中的傳承與實施者，開設課程教學以外的更有針對性的社團進行鄉土建筑的深入探索分析。（2）模式二：體系“連貫式”“連貫式”體系模式是培養學生創造性思維、整體性能力和獨立思考能力的有效方法。首先,在大一階段開設的構成、圖形設計、字體設計等課程中導入“鄉土建筑文化”，幫助初學設計的學生打破原有的知識結構，激發他們學習鄉土文化新知識的愿望和興趣，促使培養學生知識結構的不斷更新和向深層次發展。其次，在大二階段，將大一學習的相關鄉土建筑文化課題研究延續到楠溪江鄉村視覺形象設計的項目中，以及將前期階段學習過的課程包括廣告設計、標識設計、包裝設計、VI設計等教學內容結合楠溪江鄉土建筑要素，建立楠溪江鄉村視覺形象系統，設計教學思想的連續性、統一性，使學生對鄉土建筑元素更全面地把握。最后，在大三畢業設計階段對該課題做深入分析，更有創作性地運用鄉土建筑元素，使得教學內容與教學方法緊扣楠溪江鄉村視覺形象設計。（3）模式三：考察“駐場式”通過駐場考察的模式，結合專業知識，挖掘楠溪江的鄉土建筑資源。首先，實地考察調查活動，讓每層次學生了解到楠溪江鄉村歷史文化，并參與古跡遺址的調研。真切了解建筑結構、構件、裝飾等，感受歷史古村鄉土建筑的文化創造力。其次，建立“駐場式”的基地，收集相關資料與素材，組織各個層次的學生開展民間文化采風,尋找資深老人進行訪談，搜集當地的民間故事、民間傳說、歷史故事等，培養對鄉土文化的熱愛；并查閱鄉村族譜名志、匯編成冊的古籍文獻，積極參與駐場地的文化研究，完善學生構建鄉土建筑資料系統。通過資料系統的深入分析，創作出符合楠溪江古村落的視覺形象系統。

四、教學模式的價值體現

第一，鄉土文化豐富教學資源。鄉土建筑文化的傳承和融入，是一個持續、遞進的過程。我國鄉土建筑文化歷史悠久、內涵豐富，表現出獨特的造型形式，具有濃郁的鄉土文化特色。楠溪江古村落的鄉土建筑元素可以為鄉村視覺形象設計教學提供豐富的設計素材，而視覺形象設計為鄉土建筑提供了一個展現鄉土文化的舞臺。教學以楠溪江古村落的鄉土建筑為載體，通過專業教學渠道實現元素改造與再設計培養，充分詮釋以鄉土建筑文化為基點的內在精神，引領中國鄉土文化，更是鄉村形象價值的集中體現。第二，教學實踐提升應用價值。鄉村形象是鄉村核心競爭力的一個重要因素，是鄉村文化的凝聚與體現，核心意義就在于給人以直觀的鄉村形象和對鄉村的肯定。建立鄉土建筑調研的常態機制，實施專業教學實踐，發掘楠溪江鄉土文化，傳遞文化精神，打造鄉村視覺形象，幫助美麗鄉村形象建設。用合理的教學模式，感受民俗民風、宣傳踐行鄉土建筑文化的價值觀。楠溪江鄉村形象是對楠溪江多種歷史文化的表現，是突出體現個性的建筑形象，鄉村文化決定著鄉村形象。如何讓這些傳統的歷史文脈繼續傳承發展下去，我們需要思考找出可行性的模式與方法，確保文化的傳遞展示，探索出符合鄉村健康發展的教學模式，支撐鄉村發展。

結語

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關鍵詞：鄉土美術；地方院校美術教育；意義與價值

鄉土美術教育是近幾年逐漸在美術教育中興起是一種教育內容和途徑，在培養學生人文素質教育上具有非常重要的意義。正是由于鄉土美術教育的實用價值和現實意義，鄉土美術教育越來越受到各大地方院校美術教育的認可。通過開展鄉土美術教育有助于培養學生優良的民族藝術保護意識，達到傳承民族藝術的目的；同時，在全面提升學生綜合素質上也具有重要意義，特別是隨著全球化進程以及高科技的快速推進，民間藝術岌岌可危的今天，增強學生的民族文化責任感、認同感和自豪感顯得更加重要[1]。本文就發掘鄉土藝術與地方院校美術教育的聯系，對其在地方院校美術教育中的意義及價值進行剖析，旨在全面推進鄉土美術教育。

一、鄉土美術作為地方院校美術教育資源的補充，可以豐富課堂教學內容

隨著新的教育理念的不斷推進，如何在原有的教育基礎上，發掘更多的、新的藝術教育資源，并積極開展更多的校內外藝術活動，豐富教學活動。鄉土美術本身就有著非常悠久的歷史發展，這使得的它們多具備深厚的文化內涵，這就為當前地方院校美術教育創造了非常豐富的教學資源，在豐富課堂內容上同樣具有重要意義。為此，在地方院校美術教育課堂中融入鄉土美術，并將其作為教育資源的補充，這在很大程度可以改善原有的課堂內容和課堂形式。例如：將皮影、刺繡、剪紙以及雕刻、蠟染等鄉土美術藝術帶入到課堂中，這打破了原有的傳統教學方式和內容，學生的積極的到充分調動，使得教學氛圍非常濃厚；又如：在少數民族的特有節日里，教師可帶動學生參與到地方少數民族的民俗活動中，或者組織學生通過寫生的方式去感受少數民族的生活，通過實地感受以及多姿多彩的文化節日，使得美術教育逐漸滲入到學生中，為學生的掌握美學知識創造有利條件，而這些具有深厚文化內涵的活動，也成為了美術教育的另一道風景線。

二、鄉土美術可以培養地方院校美術專業學生的創造性思維和審美觀念

鄉土美術的形成同樣經歷了漫長的歲月，在那些歲月里，前人們雖然沒有今天這樣豐富的物質生活水平，但他們的精神文化卻始終不滅，并在生活及作業中無處不展現著他們的創新意識。例如：著名的繪畫大師畢加索正是受到非洲當地黑人的原始藝術的啟發，才成功創立了“立體派”繪畫。從這里我們可以看到，民間藝術所蘊含的豐富的美術理念，其在繪畫觀念、藝術形式以及創作理念等方面都不受到傳統美術的影響。通過在地方院校美術教育中帶入鄉土美術，學生的創造思維能夠突破局限，更加敢于挑戰傳統、打破拘束，以變形以及夸張等手法塑造更多的、豐富的美術形體，學生能夠通過更多的角度和形象來展現美術。此外，學生在進行創作的過程中，各種豐富情感和繪畫理念匯聚，更加容易使其靈感被激發出來，讓美術成為展現其情感的重要方法。

三、鄉土美術可以充實地方院校美術教育教學中的人文教育資源

當前，不少地方院校美術教育專業不僅開設了書法、油畫以及國畫等專業課程，同時為了普及鄉土美術，也專門開設了這一課程，由于我國的鄉土美術是一種充滿了人文主義精神內涵的藝術形式，故其調節地方院校美術教育人文知識上也具有重要意義。在美術教育中融入鄉土美術，能夠使學生的視野被打開，推動學生感受鄉土美術文化和內涵，同時還可對學生的美術觀念進行糾正[2]。學生對鄉土美術進行學習和探索的過程中，能夠從中感受到非常濃郁的民俗風氣和文化，以及人們對生活態度、道德觀念和美好意愿的表達，進而對鄉土文化的魅力進行充分認識，而鄉土美術中人際和諧以及崇尚美德等傳統美德也必將推動地方院校人文素質教育的進步。

當然將鄉土美術教育帶入到地方院校美術教育中并不是用于簡單的懷舊，更不是為了盲目的錯位或跟風，其真正目的是為了讓鄉土美術的藝術形式成為教育的重要手段，這在培養學生充分認識自身所處美術環境以及成長背景上非常重要，可避免學生在全力追求藝術創新中，不受到外界文化浪潮的影響，以自己的獨特的風格展示屬于自己的美術作品。此外，作為培養我國未來優秀藝術人才的主要陣地，其不僅肩負著培養優秀人才的重要責任，同時還擔負在保護鄉土美術文化的任務。總而言之，鄉土美術是當代高等院校美術教育的重要資源和方法，地方院校應當認識到其重要性，并積極研究其人文資源優勢，使其能夠更加順利的融入到地方院校美術教育中。

四、結語

鄉土美術的搶救、保護、弘揚和傳承，是保護我國民族傳統美術文化的重要手段，同時也是保護活態地傳統文化血脈的關鍵。現目前，鄉土美術可以說已經朝不慮夕，并且就發展情況上來看，其總的形勢仍然呈現為持續惡化。為此，地方院校應當重視起鄉土美術資源挖掘、收集以及梳理的重要性，并將其帶入到美術課堂中，實現現代化與傳統的對話，拉近時空距離，并通過某種有效機制促使其快速轉型，為美術教育提供更多豐富的教學資源的同時，使傳統文化更好的傳承下來。

參考文獻

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關鍵詞：農民增收；鄉土特色；民俗文化；產業開發；策略

“民俗包含著豐富的文化內涵，體現了集體的智慧和創造。民俗文化傳統是一個龐大的知識系統，包括信仰、宗教、道德、法律、文學、藝術等創造，它是人類取之不盡、用之不竭的文化寶庫。”[1]民俗文化包含生產勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學、宗教及巫術以及婚喪嫁娶等。特色民俗文化，是一種民俗區別于另一種民俗文化，或一個區域民俗區別于另一個區域民俗，或一個民族民俗區別于另一個民族民俗文化的獨有的風格和形式。因此特色民俗文化具有區域性、民族性和歷史性特征。俗語說“十里不同風，百里不同俗”，實際上是由于居住的地理環境不同，鄉土民情民俗呈現出多樣的特點。鄉土特色民俗文化資源是非物質文化遺產的重要組成部分，同農村、農業、農民緊密相連，已經成為農民生活中不可缺少的組成部分。

近年來，隨著農村經濟的發展，農民收入有所增加。但從整體來看，農村仍以種植業為主，家庭經營性收入仍是農民收入的主要來源。當前傳統農業改造相對滯后，農村市場的潛力很難有效發揮出來，制約著農民收入的增長。鄉土特色民俗文化資源來自于農村、根植于農村、發展于農村，作為中華民族最重要的精神文化財富之一，不僅要培育，還要延續；不僅要繼承老傳統，還要適應新需求；不僅要保護原生態，還要創造新生態。

1 鄉土特色民俗文化產業開發價值

1.1 有利于鄉土特色民俗文化資源的傳承創新

隨著新型城鎮化建設進程的深入，農村中的自然風土人情和特定的文化沉淀在逐漸消退，鄉土民俗文化出現了嚴重的退化、弱化和斷層危機。文化的傳承與創新是不可分割的連續過程，把握好文化傳承與創新的關系就要在傳承的基礎上創新，在創新的過程中傳承。利用鄉土特色民俗文化資源優勢，改變傳統的經營觀念和產業格局，把豐富多彩的鄉土特色民俗文化資源轉變為文化資本。鄉土特色民俗文化產業是以農民為創作和生產主體，集聚在具有豐富的歷史文化資源、自然生態資源以及動植物資源的廣袤農村地區，集中在特色文化旅游產業、民間手工藝文化產業、特色農產品等領域的產業形態，具有生態環保、勞動力密集等特點。隨著市場經濟的不斷深入，文化已經脫離傳統抽象的作用而在現實狀態下表現出自己獨特的經濟魅力，鄉土特色民俗文化產業的發展是對鄉土傳統文化的保存與弘揚。在開發利用鄉土特色民俗文化資源的過程中，保證鄉土文化原有的樸實性和完整性，確保鄉土文化產業發展的長效性。

1.2 有利于增加農民就業和收入

文化產業作為發展潛力巨大的朝陽產業，不僅在國民經濟中具有戰略性地位，可以拉動經濟的增長，而且其產業鏈較長，涉及范圍廣，關聯效應強，能夠帶動與其相關的一系列產業的發展，從而形成龐大的就業市場，提供眾多的就業機會。比如民俗文化旅游產業，該產業的發展帶動了住宿、餐飲、交通、大型實景演出、民間手工藝品、鄉土特產零售業等很多產業的發展，并吸納了大量農村剩余勞動力就業。國際旅游組織曾統計，如果有1元是旅游的直接收入，那么就可以帶動相關行業增加8元的收入。文化旅游產業尤其對農村剩余勞動力就業具有強勁帶動作用，每增加一個旅游業直接就業崗位，就可以產生5個間接就業崗位。如果某一個鄉鎮是以旅游作為其支柱產業，其涉旅就業人員就占勞動力總數的30%以上。

1.3 有利于促進農村經濟協調發展

文化本身具有經濟價值，經濟中的文化因素發揮著越來越重要的作用。先進文化能夠為經濟發展提供智力支持和方向保障，促進國民經濟的發展；反之，文化的落后將阻礙社會生產力的進步。尤其在當代經濟全球化、國際政治多極化的背景下，市場經濟大潮己席卷全球各地，世界的經濟一體化進程與范圍更加廣泛。在市場經濟環境下，如果農民收入長期增產不增收，勢必會影響農民生產的積極性，減少農民對收入的預期。農民收入的提高關系到農產品的有效供給，關系到農村經濟的協調發展。不少農民仍然存在“增產不增收、豐收不脫貧”的問題，這不僅會減少農民對收入的預期影響生產的積極性，也會使農民生活消費的商品化程度降低影響農業的投入，進而影響農村經濟的協調發展。文化和經濟發展密不可分，相互滲透。文化的繁榮需要經濟的發展來支撐，同時文化的發展為經濟提供精神動力，適應社會發展的文化必然會促進社會經濟的發展。

2 鄉土特色民俗文化產業產品形態

文化產業產品或項目簡稱“文化產品”，是不斷滿足人們精神和物質需要的商品或者為人們提供服務的一類產品或項目。文化產業本身所具有的生產的批量性和流量的規律性在很大程度上滿足了人們對精神產品的需求。文化產品通過物質形態或者服務形態向人們展示了人類的精神情感，使人們在精神上受到感染，或者說受到感官的巨大沖擊。感染力、穿透力、沖擊力、震撼力就是文化產品的價值所在，是文化產品追求的品質目標，是文化產品的最大賣點，也是人們（顧客）關注的焦點和目標。優秀的、富有個性的和地域特性的文化產品會潛移默化地起到陶冶情操、凈化道德、洗滌心靈、涵養性情、啟迪智慧、增長才智、改進社會的積極作用。豪澤爾說：“當藝術潛入生活的時候，它就會產生社會影響，這種影響可能是積極的，也可能是消極的，可能是建設性的，也可能是破壞性的，可能是贊美的，也可能是批判的，藝術不僅可以反映社會現實，而且可以批判社會，可以診斷和醫治社會的病害。”[2]

2.1 鄉土特色民俗地域文化產品

俗話說“千里不同風，百里不同俗”。有地域的差別，就有傳統藝術和民間文化的差異。從民族區域上看，漢民族風俗文化與少數民族有著天壤之別，婉約細膩的江南水鄉民歌與粗獷豪放的草原游牧民歌對比鮮明；從地理區域上看，湖北的楚文化與四川的蜀文化迥然相異，尤其是文化部命名的142個全國民間藝術之鄉，涉及市、縣、鄉、村，門類多樣，農村氣息濃厚。如湖北省長陽的民間歌舞之鄉、安陸市的民間漫畫之鄉等。有的獨一無二，如崇陽縣的提琴戲之鄉，這些地域文化資源個性鮮明鄉土氣息濃郁，如果將其打造為鄉土特色文化產業項目，將更加利于發揮地域的整體優勢，實現強大的市場競爭力。

2.2 鄉土特色民俗生態文化產品

我國許多地方鄉土民俗文化資源歷史悠久，是人類在漫長的歷史中創造形成的文化傳統，包涵了祖先的智慧及文明，彌足珍貴。如水鄉周莊、安徽西遞村等古建筑，則屬于物質文化生態；如民間歌謠，被聯合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質遺產代表作的“昆曲”等，則屬于也有非物質文化生態。利用這些原生態民俗文化中的生態文化項目，打造鄉土特色生態文化產品，如通過建造生態博物館，將原始的文化生態和農村生活場景相結合，其珍貴的科學、藝術、歷史和經濟價值不言而喻。

2.3 鄉土特色民俗傳承文化產品

鄉土文化在世代相傳的過程中，相同或相似的內容和形式，有的可以流傳上千年，沿襲至今。同一民族，同一片區域的人們有著相仿的習俗，不同的民族、不同的地域，民風民俗卻有各自的風格特點，從而形成了豐富多彩的鄉土特色民俗文化。如民間飲食、節日、競技、婚喪、雕塑、刺繡、皮影等各異；各種不同的建筑風格如安徽的民居、北京的四合院、福建的客家土樓等代代傳承；民間神話、傳說故事及各種風俗等都具有不同的特色，從歷史的傳承文化資源中提煉鄉土特色文化產業項目，將不可估量。如全國聞名的魔術村――河南省寶豐縣周營村，歷代傳承的魔術產業已成為一個極具特色的支柱性產業和新的經濟增長點。

2.4 鄉土特色民俗旅游體驗產品

要想使鄉土旅游業得到實現可持續發展，努力實現與特色民俗文化的融合是不可缺少的一步。不但要豐富旅游產品的民俗文化內涵，而且要不斷創新文化旅游項目。現代旅游已不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實和表達。古老而厚重的鄉土特色民俗文化積聚了中華五千年的文化精髓，千百年來歷史不斷沖刷而形成風格各異的村落民居承載了豐富的民俗文化等人文信息，承載著中國的傳統文化及農耕文化。在傳統厚重的鄉土特色民俗文化面前，城市文化難以保存和展現最為原始的文化面貌，這正是鄉土特色民俗文化旅游形成的巨大吸引力之所在。

3 鄉土特色民俗文化產業開發策略

3.1 增強創新理念，激活創意引擎

文化產業的靈魂是創新，文化產業的本質是創意，創新和創意也是一種生產力。比爾蓋茨宣稱：“創意具有裂變效應，一盎司創意能夠帶來難以計數的商業利益和商業奇跡。”一是增強創新意識。鄉土文化資源要想實現文化和產業的轉移，必須要跟上時展的新理念，注重以現代生活方式整合傳統資源，創新產品形態。“經由好的創意的點化，看似平常的文化資源就會成為具有更高欣賞價值或市場價值的文化產品”。[3]二是激活創意引擎。文化產業是最具創意的產業，鄉土文化產業的開發需要飽含熱情、具有很強的創新能力、并且能夠運用自己的創造技能，把本土特色的鄉土文化濃縮滲透到文化產品中去，推動產品的生產、流通和經營。三是要加大對有關文化產業人才教育的扶持培養力度，建立文化產業發展的人才庫、檔案庫和人才培訓基地，不斷加強文化經紀人、文化產業管理人才、創意創新等優秀人才的培養和選拔機制。

3.2 打造品牌效應，延伸產業鏈條

品牌就是產品，品牌意味著價值，品牌意味著文化。整合豐富的鄉土文化資源，打造特色民俗文化品牌是一個重大戰略，該戰略將積極推動鄉土特色民俗文化產業的發展。一個好的文化產品或服務品牌不僅可以直接帶動相關產業的發展，而且還能產生延伸性影響。河南省輝縣萬仙山的郭亮村，先后有《清涼寺鐘聲》《走出地平線》《倒霉大叔的婚事》《戰爭角落》《舉起手來》《天高地厚》等幾十部影視片在此拍攝，因此萬仙山景區絕壁上的郭亮村被譽為“中國第一影視村”。郭亮村利用這個優勢，大力彰顯品牌意識，延長產業鏈條，將懸崖絕壁和山間隧道的自然景色與淳厚古樸的民風民俗相融合，大力發展旅游文化產業。這種做法既發展了文化產業，又極大地增加了當地村民從事相關產業的收入，成為農村經濟發展的新增長點。又比如河南的特色名片之一濮陽雜技，為形成雜技之鄉的特殊氛圍，在濮陽及周邊地區建成了文化產業園區對旅游者開放。同時，深入開發與雜技相關的旅游紀念品，使濮陽雜技藝術的影響不斷擴大。圍繞雜技藝術，可以策劃與雜技相關的文學作品或影視劇、動漫作品，或者將雜技的元素同民間剪紙、雕刻、泥塑、木版年畫等工藝融合在一起，創造出具有豐富內涵的文化產品，從而帶動相關產業的發展。品牌是民族文化精華的濃縮，如果做得好能提升農民的自信心和幸福感。當農村農民基本的物質需求逐步得到滿足后，精神文化的需求也就越來越強烈。[4]

3.3 把握市場規律，構建營銷策略

在“營銷”環節，文化產品與生產主體、經銷主體轉移到消費主體，完成價值交換。[5]一是文化內涵營銷。大力挖掘鄉土特色民俗文化產品的獨特內涵，使文化產品的品位、知識、價值觀念、修養、精神氣質等提煉出來。再比如通過老品牌的復興喚起消費者兒時的回憶，使其產生共鳴，觸動深處情感，使消費者情不自禁為情感買單。南方黑芝麻糊這個廣告大家耳熟能詳，通過聘請明星代言，打造愛心情境，小時候黑芝麻糊香甜的味道油然而生，自然而然實現了傳統品牌的新發展。二是包裝形象營銷。鄉土特色民俗文化產品的包裝設計需要考慮將產品中所涉及的文化內涵直觀地展現給消費者，突出自己特有的品牌。包裝要以產品的特性和價值為依據，使審美價值最大化。包裝要盡量符合環保標準，做到循環使用，便于攜帶，方便使用。三是事件營銷。事件營銷是指文化企業公司即營銷者在真實的不損害公眾利益的情況下，通過策劃、組織和利用具有名人效應、新聞價值以及社會影響較大的人物或事件來吸引媒體和社會公眾的興趣和注意，以提高企業或產品的知名度、美譽度，以達到樹立良好的品牌形象，并最終起到銷售更多文化產品或服務的目的。歷次年終的電影賀歲片，就是借助年終歲尾之時，文化企業拿出“事件營銷”殺手锏，使出渾身解數，制造浩大聲勢，端出偌大演出陣容，爆料影片拍攝花絮，探尋演員情感歷程，或隱或現影片內容，他們在吸引消費者眼球的同時，也悄無聲息地擴大了影片和文化企業的知名度，消費者情愿自掏腰包，企業當然就增加了不菲的收入。四是節會主題營銷。節會是“節日慶會”的簡稱，其形式包括各種傳統節日以及在新時期創新的各種節日、會事。辦好節會首先必須有明確的定位，而定位的首要原則是突出地方性，就是立足本地自然、歷史、文化、產業等特色資源，努力尋求、放大“唯一性”和“特殊性”。地方性是節會生存的基礎，而國際性則是節會持續發展的內在需求。一個節會要長盛不衰并不斷擴大影響，必須立足地方性，瞄準國際性。[5]登封著力弘揚少林武術，洛陽圍繞牡丹文化做文章，信陽抓住歷史悠久的茶文化加以開發，焦作憑借太極拳推介城市，抓住了地方文化特性，就抓住了文化產業營銷的命脈。

3.4 借力“互聯網+”，搭建信息平臺

“互聯網+”的概念提出，立刻得到了全民的“點贊”。按照馬化騰的理解就是指利用互聯網的平臺、信息通信技術把互聯網和包括傳統行業在內的各行各業結合起來，從而在新領域創造一種新生態。“互聯網+”是互聯網思維的進一步實踐成果，在推動經濟形態不斷發生演變的同時，從而帶動社會經濟實體的發展變化，為社會改革、經濟發展、生產力創新提供廣闊的網絡平臺。[6]我們處在一個信息發達的時代，信息就是資源，信息就是價值，信息就是生產力。信息是比物質和能源更為重要的資源。然而我們也不難看到，由于信息輸出和獲取的滯后制約著鄉土文化產業的發展。因此，要善于借力互聯網、廣播、電視等媒體的力量，搭建有效的信息平臺，積極宣傳鄉土特色民俗文化，這樣必將吸引更多的中外投資者前來投資。另一方面，也將會吸引更多的消費者前來圍觀，這就為文化產業的可持續發展提供了可靠的基礎保障。與此同時，通過網絡授課的方式，將農民培養成為有知識、懂技術、會經營的新型農民。他們掌握了一定的文化產業知識后，又投身到鄉土文化產業之中，使更多的文化產品賦予更大的價值和內涵。

3.5 加強制度建設，完善保障體系

由于鄉土文化產業剛剛起步，方方面面還不成熟、不完善，急切需要政策、法規、法律等方面的保障。一是應加快出臺文化生產、文化服務、商業運作等各方面的法律法規，通過完善政策法規、加強監督管理、規范市場秩序等手段，為鄉土文化產業發展營造良好的外部環境。二是加大機制改革力度，完善農村文化產業政策，建立和完善組織協調機構。文化產業要構建一個合理的產業組織，這是快速健康發展鄉土特色民俗文化產業的一個重要的條件。行業協會是市場經濟發展的必然伴隨物，其發達程度成為衡量市場經濟發展水平的一個標尺。[7]三是加快培養文化產業管理和經營人才。無論是發掘傳承、策劃創意、組織協調、產品設計等每一過程，都需要專業人才來實施，所以培養、發掘、引進、留住人才是發展鄉土特色民俗文化產業的重要環節。

3.6 建立資金支持機制，暢通投資融資渠道

發展鄉土特色民俗文化產業，資金問題是制約進一步發展的瓶頸之一。一些投資巨大的大型文化基礎設施建設項目，政府為了凝聚人氣起到轟動效應，進而推動文化產業集群的形成和發展，政府不遺余力進行了先期投入。然而，文化產業是一個龐大的系統工程，必然涉及方方面面。因前期資金投入較大，如果單純等待國家資助，是難以解決根本問題的。因此，在加大政府資金投入的同時，積極同市場接軌，建立起多元化的文化產業融資機制，支持和引導非公有制資本進入文化產業領域，力爭從單純的政府投入轉變為政府、企業、社會多元化投入。同時，政府也要積極鼓勵基金會投資、商業贊助、私人捐助、金融系統介入或利用資本市場籌措資金等多種融資渠道。

4 結語

鄉土特色民俗文化資源不同于其他資源，文化市場也不同于其他市場。發展鄉土特色民俗文化產業要重視保護、利用與傳承相結合，深入挖掘鄉土特色民俗文化資源內涵及社會價值，使鄉土特色民俗文化資源融入現代社會，促進鄉土文化資源市場化，推進鄉土文化資源產業化，實現鄉土文化資源品牌化，從而惠及社會公眾，增加農民收入，開創中華民族鄉土特色民俗文化傳承創新的新紀元。

參考文獻：

[1] 鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：24.

[2]阿諾德?豪澤爾（匈）.藝術社會學[M].上海：學林出版社，1987：61.

[3] 管寧.導入產業意識激活鄉村文化――關于農村文化產業發展的一個視角，東岳論叢，2009（10）.

[4] 楊武.廣西文化產業品牌打造策略研究[J].廣西社會科學，2010（8）.

[5] 孫安民.營銷文化[M].北京：北京出版社，2007：1，225.

[6] “互聯網+”激活更多信息能源[DB/OL].光明網，2015-07-1.

篇6

關鍵詞：初中美術；課堂教學；鄉土；素材

一、“鄉土”激發學習興趣

對于城市的孩子來說，整天生活在鋼筋水泥的建筑之中，審美已經被局限在一定范圍之內，這時，融入“鄉土”氣息的美術教學就能給學生呈現不一樣的東西，帶來新的刺激和靈感。而對農村孩子來說，“鄉土”教材則能在讓他們體驗素質教育的同時，提高學習美術興趣。

在課堂教學中，筆者有時會到民俗館拍一些民俗器物，如舊社會的陶器、瓷碗、木器、麻布衣服等等，或是民間文化活動的照片，在課堂上呈獻給學生。筆者認為這些東西都蘊藏著深厚的特色文化藝術，能令學生充滿新鮮感。

二、“鄉土”改變學習方式

美術的教學不是為了讓學生單純地學習各種理論知識，而是要讓學生親自參與，通過實踐來感悟美術、體會美術。“鄉土”美術教學就能在“鄉土”與課堂的融合中，讓學生主動深入實際生活中，探索相關鄉土世界，并讓學生體會陽春白雪和下里巴人在美術學科中的融合和展現。

例如，在將筆者從民俗館拍到的相關照片呈現給學生的同時，

筆者會有意識地引導：“同學們，大家看這些器物上的圖片漂不漂亮？它和我們現在用的東西有什么不同？前人用這種形狀的器物來做什么？……”通過學生的聯想，從現代生活延伸到前人的生活，讓學生體會藝術和生活的緊密聯系，然后將大腦中儲存的知識和生活相加，從而創造出更多的美。

三、“鄉土”提升人文素養

筆者認為，生活中的一草一木、一花一葉都蘊含著文化內涵和美的感受。從奶奶用的紡車，到印花麻布大褂，從“鄉土”常見的稻草、泥土，到碎步、葫蘆，都是美學的構成部分。“鄉土”素材蘊含著質樸，有其獨特的藝術魅力，能傳播給學生獨特的文化內涵和人文精神，讓學生在欣賞和感悟的同時，進行人文素質教育。

總之，“鄉土”資源在美術教學中有著獨特的一面。美術教師要加以利用，巧妙引入，給學生呈現美的多面性。

篇7

[關鍵詞]課程改革；鄉土資源；課程資源

課程資源是我國在跨世紀的課程改革中提出來的一個重要概念，是依據世界當代課程理念形成的新認識，也是保障課程改革順利進行的重要環節。《課程資源的開發與利用》一書指出：“課程資源的缺乏是困擾義務教育階段課程改革的一個突出的問題”“這必然要求學校提前做好準備，積極主動開放學校，走進社區，挖掘多種課程資源，豐富課堂教學，滿足學生需要，落實課程改革的目標。”而對于廣大農村學校來說，把身邊帶有著芬芳泥土氣息的人、事、物等資源引入課程，即開發鄉土課程資源，是推進課程改革的一條嶄新途徑。

一、有關鄉土課程資源概念的界定

(一)鄉土與鄉土資源

鄉土課程資源作為教育學上的概念被獨立出來應用到教育教學當中，其核心和特色要落在“鄉土”二字之上。《簡明古漢語字典》中對，“鄉”字的意義解釋共有12種，其中核心要義包括：古代地方組織單位；城市以外的地區；地方；出生地，家鄉。另外，“鄉”字還含有一個特殊的語義就是“崇尚”。而字典上對“土”字的意義解釋共有14種，其核心要義除了泥土、鄉土等外，還有以下三個特殊含義：社神，土地之神；“八音”之一，指塤等陶制的樂器；通“杜”，指根。

綜合“鄉”與“土”這兩個語義的內涵元素，我們可以發現，“鄉土”不僅僅是人們出生的城市以外的某一個特定的地方，里面還包含著祭祀、音樂以及值得人們崇尚的養育我們的根等豐富的內涵。由此看來，“鄉”與“土”的組合“鄉土”一詞，雖然是一個大家都耳熟能詳的名詞，但同時它也是一個抽象的概念。筆者認為，“鄉土”的定義不是凝固的，而應該是動態的；它不僅僅是一個空間上的名詞，更多是個體內在的生活表征，包含著區域特點(自然要素)和經驗意識(人文要素)，它隨著一個人居住和成長的過程以及對此的認同和關懷的程度而變化不定。臺北師范學院吳明清教授就曾這樣概括“鄉土”的定義：“鄉土是以自我為圓心，以情感為半徑，畫一片有家有生活的土地：生活中有人有事，土地上有景有物，交織成綿延不絕的歷史和文化。”這是有關“鄉土”概念的人文定義。由是觀之，“鄉土”一詞的價值取向不是二維的，而是四維的。即在“人”和“地方”之間還涵蓋著人在特定的地域范圍內發生的故事以及為人為事所遺留下來的情和理。所以，“鄉土”這個概念呈現出“人、事、情、地方”這樣一個動態回環立體的四維結構，如圖1。

至于“資源”的定義就比較容易理解了，《現代漢語規范詞典》的解釋是“生產資料或生活資料的天然來源”。概而言之，“資源”就是指可以利用的物質和非物質性的因素。

綜合起來，筆者認為能夠進入學校、進入課堂以及進入課程的帶有鄉土意味的資源，必須從兩個方面來考察：一是它的外延，二是它的內涵。從其外延來說，鄉土資源必須是反映某一個地區地域自然特色的內容，其基調是健康的、積極的、向上的；而從其內涵來說，鄉土資源則要是能夠反映特定范圍內受眾文化心理的內容，其主題是人們所熟悉的和親切的。因此，我們所要表述的教育學意義上的“鄉土資源”是指反映特定地域自然和人文特色，表現特定受眾文化心理的物質性以及非物質性的內容系列。

(二)課程與課程資源

一般認為，課程是指學校學生所應學習的學科總和及其進程與安排。廣義上是指為了實現學校培養目標而規定的所有學科的總和，狹義上是指某一門學科。而從“課程”擴充到“課程資源”，則其指向性和范圍都得到了大大的擴充，在各種各樣的文獻和專家學者的論述中有不同的表述，其中有代表性的為以下幾種：

1、從概念的范圍來界定的定義

吳剛平先生認為：“課程資源的概念有狹義和廣義之分。廣義的課程資源指有利于實現課程目標的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源。”

2、從概念的指向性來界定的定義

范兆雄先生認為：“課程資源是指滿足課程活動所需要的思想、知識、人力、物力等，它是與課程目標、內容、實施和評價有密切聯系的課程外部系統。”

3、從概念的組成結構來界定的定義

徐繼存、段兆兵、陳瓊認為：“課程資源是課程設計、實施和評價等整個課程編制過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和，包括教材以及學校、家庭和社會所有有助于提高學生素質的各種資源。課程資源既是知識、信息和經驗的載體，也是課程實施的媒介。”

綜合各家的觀點，可以得出—個共性的結論，就是“課程資源”包含著兩個核心關鍵詞，這就是“教育內容”和“課程活動”。也就是說，“課程資源”是在課程活動中所使用到的一系列有教育意義的內容。

(三)鄉土課程資源的概念及其開發意義

綜合以上論述，筆者嘗試給“鄉土課程資源”下一個通俗易懂和實踐操作性強的定義，那就是指師生和學校所處的某一個具體的行政區域內的自然條件、社會經濟和科技人文等方面的反映群眾文化心理并且帶有積極教育意義的系列內容，具體包括地方歷史、地理、物種生態、文化習俗、人物風情、生活生產經驗及社會科技進步等一切有利于實現課程目標的物質性和非物質性的因素。

考察一下“鄉土課程資源”這個概念，我們會發現，鄉土課程資源所反映的是真實的社會生活和地區的風物人情，是師生生活圈子中熟悉的領域中的熟悉事物。重視這些內容，并嘗試在學習生活中引入這些內容，對于培養學生熱愛生活以及在生活中發現問題、解決問題和提高對社會的認知能力、實踐能力是有著深刻而現實的意義的。而鄉土課程資源開發就是引導師生回歸到自己心靈中熟悉的領地，通過發現、重溫和貼近這些資源，從而有所啟發，有所感悟，有所進步。這也是同新課程標準中所倡導的“知識和技能，過程和方法，情感、態度和價值觀”這一“三維目標”的內涵一脈相承的。因此，搞好鄉土課程資源開發對于落實新課程標準的精神要義、推進新課程的改革有著積極的意義。

二、鄉土課程資源開發的原則

(一)開放性原則

開放性原則為鄉土課程資源的開發建立了新的邏輯思路，即以相對確定的學科知識體系為參照系，打破學校圍墻，溝通社區，建立學生——教師——學者的聯動機制，使得鄉土課程資源開發更切合實際。貫徹開放性原則可從以下方面著眼。

1、學科的開放性

鄉土課程資源豐富多樣，在不同學科有著不同的體現。因而就要根據不同學科特點有針對性地進行開發。如：西樵第一小學緊緊抓住西樵本地的山水風物和社會經濟等鄉土資源，結合學科實際，進行了一系列鄉土課程資源開發的探索。具體操作模式為：

第一，語文科：借助南粵名山——西樵山眾多的自然景點、名人故事以及西樵山上的詩篇、對聯、石刻等資源開發有利于學生進行聽說讀寫訓練的校本教材。

第二，數學科：結合西樵是中國紡織面料之鄉，經濟貿易往來興旺發達的特點，指導學生學習生活中的有用數學。

第三，英語科：利用西樵山是佛山新八景之首的特點，引導學生學會用日常英語向游客或商家介紹西樵的景點、特產、名人事跡、飲食習慣、布料等。

第四，科學科：通過收集西樵山上的植物標本，開展山上巖層土質研究、桑蠶種養、繅絲過程、特色水產養殖等活動，培養學生的動手探究能力。

第五，藝術科：組織學生到西樵山景點參觀寫生，欣賞西樵山上的摩崖石刻，拓展學生欣賞藝術的資源。

第六，體育科：發掘西樵作為首個“中國龍獅名鎮”、又是一代武學宗師黃飛鴻的故鄉的優勢，開展龍獅進校園活動，組建學生獅藝武術隊，既鍛煉學生的身體，又愉悅學生的身心。

在這里，鄉土課程資源的開發不再是一個籠統的概念，而是成為了學科課程內容的有機組成部分，學科課程因鄉土資源的開發介入而活潑生色，鄉土資源也因學科課程的規范指導而有了堅實的開發載體，兩者相得益彰。

2、參與的開放性

鄉土課程資源開發除了教師和學生參與外，還包括家長、當地和外地的學者等社會人士。在由筆者主持的課題《基于網絡環境下的鄉土教育資源開發研究》實踐過程中，除了有湖南師范大學辛繼湘教授、華南師范大學白于藍教授等專家作理論的指導外，本地的原佛山大學地理系退休教授杜學成、《西樵山志》主編關祥老師等均親自帶隊參與資源開發，參與的學生與家長更是不勝枚舉。而參與開放性的一大亮點就是網絡平臺上吸引了國內不少的專家學者的熱情指導。如：倡導利用博客進行教師發展研究的專家、華南師范大學劉良華博士在了解了我們所作的研究后，熱情地為我們的成果作序；海南省課改實驗專家組組長、海南省教育培訓院院長蔣敦杰先生更是以《一個非常有特色的地方課程博客》為題留言指導。

這樣的鄉土課程資源開發就突破了傳統教育教學中“你問我答”的模式，構建了一個立體的思想空間，從而促進鄉土課程資源開發朝縱深的方向發展。

3、空間的開放性

鄉土課程資源開發不能只停留在書面和課堂上的探討，要讓學生參與實踐，走出課堂，走到廣闊的山川自然和社會生活當中。我們課題組的師生從2006年2月至12月期間，利用周末、五一、十一等節假日時間先后組織師生10多次登上西樵山考察地質地貌、植被生長、名勝古跡；30多次深入到民樂祖仁村解元巷、上金鷗松塘村、樵園社區等地去訪問長者，探尋古舊村宅，記錄名人軼事；還20多次進入到如西樵輕紡城、龍光集團等企業工廠開展面料織造生產等的調查研究，可以說的上是真正實現了全方位、多層次的鄉土課程資源開發。

(二)高效性原則

日常課堂教學要講求實效性，追求課堂效率。同樣，鄉土課程資源開發也要講求實效，要最大限度地實現其對新課程學科教學內容的有益補充的目標。

1、開發內容的實效性

鄉土資源的指向通常是帶有歷史性的內容和地域性的內容，傳統的方式是調查整理后再通過筆墨或者口耳傳播。而在社會進入信息時代的今天，網絡信息技術正以其快捷迅速、超大容量和傳播范圍廣等特點成為鄉土資源開發的重要方式。我們利用南海作為全國信息示范區的優勢，創建了西樵教育研究課題博客。截至到2007年底，師生在博客里上傳各類圖文資源847篇，評論留言1081條，博客瀏覽量達441043人次。大家通過在網絡上發帖和留言，展開激烈的討論與評價，不斷修正調查、開發所得資源，達到去粗取精、去偽存真的效果。

2、操作過程的有效性。

在內容和方法確定后，要落實好任務，保證責任到人，以達到按時按質完成任務的目的。我們的做法是確定五大部分18個專題，分別由鎮教研室教研員與歷史、地理、生物和科學等四個中心教研組組長負責統領18位老師組成五支研究小隊，帶領學生按專題進行歸類和開發。

(三)特色性原則

特色性原則包含三個層次，就是原色、原點和原味。

1、原色

“每一種文化都是色彩繽紛的，但是豐富的色彩中必有一種最基本的色澤，那就是我們所說的文化原色。文化原色有如細胞遺傳中染色體，她造就一個民族的精神氣質，賦予民族生命以基本的品行。”應該說一個地區的文化原色就是該地區群眾共同的精神觀念，是一種生生不息、歷久彌新的價值理念。具體到廣東南海西樵，其文化原色是一種熱情奔放、積極昂揚的紅色。從康有為走出西樵山三湖書院，倡導“公車上書”，拉開“”的大幕，推行了一場轟轟烈烈的變法；到陳啟沅發明機械繅絲工藝，創辦中國首個民族資本工廠；再到今天敢為人先的獅藝以及龍舟等健兒的英勇戰績無不折射出該地域奔放豪邁的文化原色。而這也正是寶貴的鄉土文化資源，可以納入課程的體系，形成獨具特色的鄉土名人課程資源。

2、原點

“每一個族類的生存品味都有一個原點，其原點是該民族跨越自然與社會、人文和祉在的風水嶺，也是該民族根性的真正原生點。”文化的原點就相當于文化的源泉，一旦形成便難以更改。提到鄉土文化的原點，筆者認為廣東南海所在地佛山是著名的武術之鄉，又是明朝中國四大古鎮之一，有著深厚的歷史文化積淀，因而崇文尚武之風就是本地文化的原點。現在南海區旅游部門和文化部門正積極打造南海文化品牌，擦亮“文康武鴻”這塊招牌，即文有康有為，武有黃飛鴻。這一文一武，相得益彰，同時他們也正是我們青少年今天應該學習的榜樣。可以說，崇文尚武已經成為西樵本地人內在的獨特基因，因而也就成為了當地學生精神方面的寶貴課程資源。

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一、鄉土音樂的涵義

所謂“鄉土音樂”，就是廣泛流傳于民間的音樂文化，也就是民間音樂，它是人民群眾集體創作的、真實地反映了他們的生活情景、生動地表達了他們的感情愿望的音樂作品。中國音樂學院趙曉楠先生曾經說過，“鄉土音樂教育”簡單地解釋，即：“讓每一個孩子都會唱家鄉的歌”。

二、鄉土音樂進課堂的重要意義

1.有利于鄉土音樂與課堂音樂的相互促進

音樂課程最重要的基本資料是《全日制義務教育音樂課程標準》和據此編寫的教材，統一的音樂教材既要受到篇幅的限制，又要包含古今中外多種題材、體裁的音樂內容。如果說課堂音樂是一種普通常見的食物，那么，鄉土音樂就是“土特產”，調味調劑的作用就顯現出來了。例如：欣賞第七冊中國臺灣的童謠《月亮月光光》時，可以聯系到鄉土音樂童謠中的《外婆謠》；在學習十一冊中馬頭琴獨奏曲《萬馬奔騰》，可以和享譽中外的“青瓷甌樂”相結合，學生聽到家鄉的音樂，還是用方言來表現會覺得很新鮮、很有意思，并會產生自豪感。如此讓學生在學習課堂音樂的過程中感受鄉土音樂的獨特魅力，不僅能調動學生的學習積極性，激發學生的興趣，活躍課堂氣氛，而且能讓鄉土音樂通過課堂音樂得以傳承，兩者相輔相成、相互促進，使音樂教育朝著更加全面的方向發展。

2.有利于農村學校音樂教育特色發展

相對于城里孩子來說，雖然農村孩子在學習音樂的硬件設施上目前還無法與之相比，但他們能經常嬉戲于田間地頭，能夠接觸到最自然、最純真的鄉土音樂，這是他們學習的最好課堂。筆者認為，農村學校應重視鄉土音樂教育，充分開發和利用這座民間藝術瑰寶，不斷豐富、充實農村音樂課程資源，走出一條具有農村學校特色的音樂教育之路。

3.有利于提高學生素養和傳承民族優秀音樂文化

農村的孩子淳樸善良，這或許就是土土的鄉音和悠悠的鄉韻所賦予他們的本性。鄉土音樂來源于生活，在它的歌詞中總有一些內容是對人的教誨，宣傳或排斥一些東西，具有明確的價值觀。在這些價值觀里，有許多優秀的文化因子在里面，如：歌頌純樸、善良、勤勞、勇敢、誠信的品德，教育人們要遵守傳統美德，成為健康、高尚的人，如：本市的鄉土音樂“雀咚咚”的內容大多以“忠孝”為主，反映了民間揚善懲惡的淳樸民風。所以，鄉土音樂對學生德育教育、發展學生的特長、興趣等，對學生的素質教育有著積極的作用。

通過鄉土音樂進課堂，讓學生深入了解鄉土音樂的獨特內涵與魅力，感受充滿親情的母語音樂文化，以此激發他們愛家鄉、愛音樂的熱情和對鄉土音樂的濃厚興趣，讓我們的民族音樂文化得到更好的傳承和發揚。

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北戴河園林綠化追求極致，喬灌草花藤，平面與立面，盡其空間，復層植物種植的生態植物群落，“黃土不露天”既簡單又極高標準的要求，對園林美的精致追求，節約資金的控制，北戴河園林人面對壓力，科學探索，努力打造生態、節約、優美的國際一流海濱花園城市。采取最主要的措施之一，是對宿根花卉及鄉土花草的引種、馴化、培育、選優及大量應用。北戴河園林綠化宿根花卉占花卉總量的80%以上，占地被綠化60%以上，鮮花盛開時間達240天以上，在北戴河園林景觀中是一道靚麗的風景。

1、宿根花卉及鄉土花草在北戴河園林綠化應用發展歷程

多年來，北戴河園林人遵循自然規律，科學選擇園林植物，優美生態園林景觀與自然山水、城市風格相協調，逐步形成具有吸納歷史精華，融匯中西文化的北戴河風景園林。

在北戴河優美園林建設發展歷程中，經歷過50年代的基本植樹綠化，80年代的公園游園基礎設施建設，也經歷過九十年代初的大冷季型草坪，二十一世紀初喬木密植的“森林城市”等模糊園林概念的彎路。隨著落實科學發展觀，園林建設理念的逐步科學化，北戴河的園林綠化水平顯著提升，尤其在植物應用上尊重鄉土植物優先，不斷引進優良適生的植物品種，并開始注重對宿根花卉引種、栽植、培育、選優，逐年用優良宿根花卉代替鮮花，同時打造了優美的生態型園林景觀。2008年，北戴河園林局設計了第一個宿根花卉專類園――六座樓游園，應用宿根花卉及觀賞草近40種，為秦皇島地區起到示范作用。目前，北戴河引種、馴化、應用的宿根花卉及鄉土花草達100余種，經過10余年不斷培育選優在園林建設中應用較多的有50余種。

2、宿根花卉及鄉土花草在北戴河園林中應用形式

宿根花卉在北戴河應用形式多樣，景觀優美，大量應用在道路、游園、公園、居住區及單位庭院綠化、村屯美化中。在應用上注重遵循宿根花卉及鄉土花草的生態特性；與周圍植物及環境相協調；注重色彩變化與花期的連續性；突出植物的形體變化及主從關系等原則。

主要采取以下應用形式：

植物配景：喬灌為背景，宿根花卉作為灌木與草坪之間過度或前景地被，如多倍體萱草、醉魚草、繡線菊、荊芥、進口松果菊、黑心菊、鼠尾草、芒草類等較高品種。

地被綠化：代替草坪，覆蓋不同立地條件地面，達到黃土不露天，如佛甲草、委陵菜、蛇莓、連錢草等低矮品種。

精品花鏡：花壇及花鏡的應用，打造豐富多彩、花期連綿不斷的精致花卉景觀，如：美女櫻、石竹、福祿考、鳶尾、月見草、觀賞草等。

立體綠化：利用宿根花卉抗旱抗寒特性結合鮮花打造立體綠化及屋頂綠化，如：長春花藤、佛甲草、荊芥、景天等。

3、北戴河園林引種馴化選優的宿根花卉品種介紹

北戴河園林經過十余年的引種培育及選優應用，目前共引進培育近100種宿根花卉及鄉土花草。其中在公共綠地、庭院綠化、居住區綠化、美麗鄉村建設等應用量較大效果顯著的主要有50余種：繡線菊類、玉簪類、景天類、鳶尾類、萱草類、福祿考、美女櫻、秋葵、黑心菊、松果菊、馬藺、地被菊、蛇鞭菊、天人菊 、金雞菊、美國石竹、常夏石竹、鼠尾草、肥皂草、假龍頭、桔梗、荊芥、礬根、美麗月見草、婆婆納、落新婦、委陵菜、蛇莓、苔草、粉花醋醬菜、美人蕉、二月蘭、五彩石竹、醉魚草、狼尾草、各種芒類^賞草、紫露草、黃菖蒲、唐菖蒲、毛地黃、吊鐘柳、地膚、闊葉風鈴草、大濱菊、大花鐵線蓮、荷包牡丹、山蔥、紅蓼等。

4、宿根花卉及鄉土花草應用的經濟效益

北戴河立足打造可持續的園林景觀，少資金投入，多生態效益。在建設節約型園林方面，充分利用每一寸土地、平面綠化與立面綠化有機結合、保護河流廊道、大力推廣節水抗旱植物、采用節水灌溉措施等。尤其注重科學合理選擇植物，堅持鄉土樹種為主，喬灌花草相結合，大量應用適生宿根花卉及鄉土花草，逐步代替一年生草花，通過節約用水、減少重復培育鮮花和栽植次數、降低養護成本，有效節約大量資金，為建設節約型園林起到了示范作用。

宿根花卉及鄉土花草應用的生態效益。

北戴河園林綠化注重尊重城市地域特色及自然規律，保護自然景觀，依據城市地形地貌、土壤結構，選擇植物多樣性，大力挖掘鄉土植物及適生宿根花卉，科學設計、喬灌草花藤，立體配置，實現植物群落之間、植物與相鄰植物之間的和諧共存，穩定發展。打造生態優先，可持續發展的綠地生態系統，實現良好的生態效益。

5、宿根花卉及鄉土花草應用的社會效益

北戴河園林秉承園林+文化原則，城市園林向充滿人文內涵的高品位發展，使不斷演變起伏的歷史文化、地域文化等城市文化內涵在園林中得到體現。人文內涵代表人們心目中精神品質，不僅用園林手法同時也用植物的語言及生物學特性科學合理的進行配置，建設不同內涵的游園25個。以植物為主題的月季園，牡丹園，宿根花卉專類園等，以城市文化為主題的奧林匹克大道公園等，宿根花卉均作為主要地被。宿根花卉是北戴河建設生態園林的主要素材，花型各異、色彩豐富，打造出靚麗的城市景觀，使廣大游客賞心悅目，起到了良好的社會效益。

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一、思想政治課堂引進鄉土文化的現實意義

 

(一)鄉土文化進課堂彰顯人文價值

 

鄉土文化是指在特定的地理環境和歷史傳承中形成，具有明顯的地方特色地域文化，它是一定地域范圍內的人民在歷史的沿革中創造和發展的，又必將對這里的人們的行為方式與價值取向產生深刻的影響。筆者的家鄉政和縣早在商周時期先民對政和的開發就已揭開序幕。“三千多年的歷史長河，大浪淘沙，閃爍著歷史光芒的一處處古跡遺珠，令今人流連感懷。著名理學家朱熹之父朱松創建的云根書院，入選國家非物質文化遺產保護名單被稱為“中國活化石”的四平戲，融匯著鄉土情感、民族智慧的40多座古廊橋，黃巢營寨的彌漫硝煙，千年寺院的曠古鐘聲，跨越歷史時空悠悠地訴說著這塊土地上發生的一切過往……無論是以物質還是以非物質的形式呈現的鄉土文化都包含著豐富的精神文化內涵，具有特有的人文價值。因此將其引入課堂，不但可以擴展學生的視野，而且發生在身邊的事情更能激起學生的求知欲和鄉土情結，引起共鳴，促使學生的健康人格在潛移默化中養成。

 

(二)鄉土文化進課堂體現課改理念

 

構建以生活為基礎，學科知識為支撐的課程模塊是新課程整合的追求。高中思想政治課程的生活性、實踐性、開放性等特點決定了課程的實施需要有豐富的課程資源作支撐。因此，新課程標準要求思想政治課教師要積極自主開發課程資源，從地域特點、學校特點、教師特點、學生特點出發，發揮各自的優勢，實現特色開發，努力使課程資源的開發呈現出多樣性、豐富性、獨特性。學校和政治課教師必須樹立開放的、多元的大課程資源觀，積極開發和利用校內校外各種課程資源，努力為學生拓寬學習途徑，創造實踐條件，增長學生的創新精神和實踐能力。而發掘鄉土文化以作為課程資源便是其中最直接、最廣泛、最有說服力的特色教學資源。立足學生的生活實踐經驗，創造性地利用鄉土文化課程資源于課堂教學正體現了新課程改革對政治課堂教學的要求。并且課堂教學中引進鄉土文化，有利于引導學生去關注自己的生活，激發學生的愛家鄉之情，促使思想政治課德育目標的實現。

 

二、以《文化生活》教學為例探究鄉土文化在思想政治課中的運用價值

 

1.利用鄉土文化激發學習興趣，提升課堂實效。

 

孔子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”“樂知”就是積極情緒色彩的一種意識傾向性，也就是人們所說的“興趣”。在思想政治教學中，興趣對于激發學生學習動機，調動學習積極性，提高學習效率和思想品德修養的自覺性具有重要的意義。

 

長期以來，應試教育思維的影響下思想政治教學過于關注和強調知識的傳授與灌輸，忽視學生興趣傾向和心理特點。學生所學習的知識又大多是遠離自己經驗的“書本知識”，這容易讓學生感覺索然無味，制約了學生生動活潑地發展。而鄉土文化是來源于學生們生長和生活著的地區，大多數學生對故鄉的風土人情又有著特殊的感情，因此在教學中利用鄉土資源，必然會增強課堂的親和力，引起學生濃厚的興趣，使教學得以順利進行。

 

高中政治必修三《文化生活》第一節課，不僅要求學生了解文化形式的多樣性，通過對不同區域文化的對比，知道不同區域文化各具特色等這些基本認識，更要通過這節課的學習激發學生對文化與生活知識的興趣，增強學生弘揚中華文化的使命感。在課堂教學過程中我組織學生活動“城鄉文化大家談”：結合教材第六頁第一個探究活動中的問題引導學生暢所欲言，進行不同地區文化特色的對比。在學生活動發言的基礎上老師補充強調，俗語說：“一方水土養一方人”，“十里不同風，百里不同俗”。由于不同的區域有不同的自然環境，也有不同的文化環境，不同地域的文化生活帶有典型的地域特征，呈現出不同的地域特色，此時我給學生引入極具有鄉土色彩，被稱為中國戲曲活化石的政和四平戲介紹：“《辭海》中也認為已經滅絕的四平戲，奇跡般在閩江源頭的一片古老大山中發現，并入選第一批‘國家非物質文化遺產名錄’。這個被稱為‘中國戲曲活化石’的古老劇種歷經數百年，在漸漸消逝的今天，又慢慢地蘇醒……”運用現代多媒體手段，配以恰當的文字介紹，向同學們徐徐展現出一幅古時政和先民精神生活的生動畫卷。古老而熟悉的戲臺，帶著濃濃鄉土味道而又親切的曲音，彌合了課堂與學生生活的心理距離，調動了學生學習的興趣。

 

2.利用鄉土文化創境導學，改變課堂呈現模式。

 

現行思想政治課程建構方式，體現了一種全新的課程觀即要求立足于學生現實的生活經驗，著眼于學生的發展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活主題之中，構建學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊。這種課程強調學生從現有知識經驗和生活經歷出發，自主獲取新知識的過程與方法; 這種課程，主張用富有意義的案例材料來呈現問題，提供問題發生的情境和分析問題的思路，以幫助學生在解決問題的過程中活化知識。思想政治課堂引入鄉土文化資源，讓生活走進課堂，讓課堂飄散著濃濃的鄉土氣息，讓學生在家鄉悠久的歷史文化傳承中體驗生活、感悟生活，這將帶來課堂教學模式的改變，也必定提升課堂教學實效。 另一方面，現行統編教材的普遍適用性與我們國家幅員遼闊，人口眾多，不同地域、不同民族之間的文化差異性之間的矛盾，使得一本教科書不可能完全適合每個地區的學生。而這正為鄉土教學資源價值的體現提供了空間。鄉土文化更貼近學生的生活，情感上更易使學生產生共鳴，教師可以恰當地運用鄉土文化創境激趣，引導學生深入探究，從而優化教學情境，激活學生思維。

 

廊橋是政和先民遺留下的文化瑰寶。在政和目前完整地保存著洞宮花橋、后山廊橋、洋后廊橋、赤溪廊橋、楊源廊橋等，大大小小有40多座。20世紀70年代末，著名橋梁專家茅以升主持編寫《中國古橋技術史》，專家們在考察中發現北宋時期盛行于中原的虹橋技術，原本以為已消失卻在閩浙大地重現。這無異于在閩浙大地上發掘了一座中國古代科學技術的“侏羅紀公園”，塵封了900多年的虹橋結構重見天日。政和廊橋有一個重要的特色在于橋與廟的緊密結合，每一座廊橋中基本都設有神龕供鄉民祭祀。這使廊橋承載了更加深厚的文化。廊橋雖然簡單而又普通，但它猶如一本讀不完的書。它代表一種文化，一種鄉土情感，它又是融匯了民族智慧的載體。在講解“文化”這一大家“熟知并非真知”的抽象的概念時，我改變以往講解概念貫用的做法，不惜發費較多的時間向大家呈現廊橋這一文化現象，通過廊橋這一生動直觀、又能調起大家興致的資料，和同學們一起從技術，歷史、宗教、民俗、藝術等方面感悟其中豐富的文化內涵，最后師生一起歸納出文化的概念。如此一來抽象的概念不再晦澀，嚴肅的課堂不再刻板，提高了學生對本課程的學習興趣。

 

3.利用鄉土文化改變學習方式，培養學生綜合能力。

 

新課堂應從過去以教為中心轉變為以學為中心，引導和幫助學生提出有意義的問題，促進學生在解決問題的過程中成為學習活動的主體。因此，課程改革把改變學生的學習方式放在十分重要的位置，倡導學生主動參與、樂于探究，注重培養學生收集、處理、應用和評價信息的能力，以及交流、合作、實踐能力。教學中利用鄉土文化資源，可以為發展學生多方面能力提供良好的條件。比如課前教師布置學生就某個問題，收集相關的本地材料或事例。在課堂上，教師則組織學生圍繞鄉土實例中所蘊含的某一個突出問題發表見解，相互啟發、互相補充，提出各種問題或就問題的解決從不同側面，自由發表見解。

 

政和茶葉生產有著千年的歷史。宋元時期，政和東平一帶曾是“建安北苑貢茶”的主產地之一。政和又是白茶的故鄉，白茶因其特異的品質和保健功能獨具一格，尤以白毫銀針和白牡丹馳名，如今已成為對外宣傳的一張名片。政和工夫，為福建省三大工夫茶之一亦為福建紅茶中最具高山品質特色的條型茶。近年，在縣委、縣政府實施的“打響茶品牌，做強茶產業”戰略的推動與引導下，政和功夫紅茶十年磨一劍，正進入一個飛躍期，逐漸做大做強。政和茶產業發展的悠久歷史及積淀的深厚茶文化是拓展思想政治課堂不可多得的課程資源。

 

在學生學完的第二單元《文化傳承與創新》之后，我組織學生開展關于我縣茶文化的研究性學習。我把學生分成小組，要求學生通過圖書館查閱、上政和資訊網查詢、社會調查、采訪等方式對我縣的悠久的茶文化展開研究。研究的問題包括：政和茶發展的歷史、茶文化傳說故事、茶藝或茶道、關于茶葉的健康知識、茶文化對社會生活的影響、政和茶產業發展現狀、政和茶產業今后發展思路等角度，學生可以任選其中幾個方面開展研究。最后要求以調查報告、小論文、數據報表或是詩歌、對聯的文學形式呈現研究結果。學生通過這樣的學習活動不僅加深了對文化的多樣性與傳播，文化的繼承與發展，文化創新等問題的認識，更加深了對家鄉歷史、地理、人文的認識，培養了對家鄉的感情也增強了主動學習、合作探究的意識和社會實踐能力。

 

4.利用鄉土文化喚醒鄉土意識，培養愛國情感，實現三維目標。

 

作為學科課程，思想政治課是集理論教育、社會認識和公民教育于一體的綜合性課程，在學校德育和學生人文精神培養中，有著其他學科無法替代的優勢。“文化生活”模塊用先進文化、民族精神教育學生，更加凸顯了本課程特有的德育性質和價值。增強德育工作的針對性、實效性和主動性，就要使德育工作真正做到無時不有、無處不在，使各種形式的課程資源都成為德育的重要載體。教學過程有機融入鄉土文化資源，如優秀古代先賢事跡、秀美的自然人文景觀、古樸的民俗風情、悠久的古時遺存、有趣的傳說事故等，努力挖掘其中積極文化內涵與精神營養，有助于學生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高人文素養，培養健全人格。

 

《文化生活》第七課“我們的民族精神”就是要通過對偉大的民族精神的體會，加深對民族精神的理解和認同，在價值取向和行為選擇上，自覺堅持愛國主義。對于弘揚和培育民族精神這一內容，學生都有一定了解但缺乏高層次的深入思考。課堂上適時引入政和古代先賢的鄉土素材，就能避免老聲重談的平淡，強化學生的情感體驗，使知識從學生的生活體驗中來，從學生的思考探究中來，提高學生的興趣，培養學生的各種能力。

 

課堂上我引用魯迅先生的一段話“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”然后引導學生討論：魯迅所說的“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”，這在家鄉歷史上是否存在這樣的人物?如果存在，請舉例說明，他們的具體事跡如何?學生在課前查閱、了解的基礎上分組展開討論、發言：如南山崗下的開拓者葉延一、許延二，兄弟二人于唐大和年間同朝為官。他們清正廉潔、恪盡職守，后因奸人讒害同時被貶，南下福建山區隱居。做為政和早期的開拓者，他們傳播中原先進生產技術，興建寺廟、傳播宗教文化、注重教育培養人才，為政和民風開化做出重要貢獻;憂國憂民陳朝老，為人剛直，十分關心國家的命運和前途，曾因多次上書力諫而遭貶。陳朝老回到故鄉，隱居故里著書立說，教育故鄉子弟。他胸懷大局，心懷百姓，做了不少益于國民的事;此外還有忠國殉國吳廷用，賢孝楷模陳文禮，詩人朱松，名宦賢吏陳桓等等。師生在交流這些古圣先賢的事跡之后無不熱血沸騰，激動不已，一方面是為自己生活圣賢故里深感驕傲與自豪，另一方面也為古代先賢身上所具有精神所折服。

 

愛家鄉是愛祖國的起點，愛祖國的情感是從愛家鄉的情感中萌發并得以升華的。積極引用鄉土文化資源，可以使學生在感情上和思想上受到更強的震撼，激發他們對家鄉的自豪感和責任感，以喚醒學生的鄉土情結，進而衍生出對國家、對民族的深厚情感。